东方安澜：书中“民”

慢读《能静居日记》，赵烈文在咸丰十一年十二月初五日戊午读《陆逊传》有如下词条：“逊曰：强由民力，财由民出，民殷国弱，民脊国强者，未之有也”。赵烈文说陆逊“逊之人始谲而终正”，对陆逊还是持肯定态度的。陆逊之言，使我想起了《商君书》的所谓驭民五术：愚民、弱民、疲民、辱民、贫民。对比一下，陆逊的见识还是比商鞅要进一步，仍而，陆逊之论似乎已是中国王道政治的天花板，历后的统治者再也没能比陆逊更进一步的了。

纵观赵烈文的人生轨迹，其人家境优渥，幼年到青年一直在读书科举，可惜考运不佳，先后三次下马。我们现在看，赵烈文才智、悟识不在他人之下，不知是常州祖宅地气不好，还是清廷选拔机制有问题，不过比之他的常州老乡黄景仁，人生境遇那是冰火两重天。黄氏一本《两当轩集》充满苦药味，生逢其时与否我不知道，但对黄景仁来说，肯定不是生逢其地。总之，总而言之赵烈文在屡试不中之后，难免心灰意冷，只能纵情山水，以解愁闷。说实话，他的这种二流子做派，换了某个历史阶段，那就是手上没有老茧的地主剥削阶级，妥妥的挨批斗和整肃的对象。

赵烈文非但不事生产，不向劳动人民学习，还在《能静居日记》中屡屡唤“太平军”为“贼”，呵呵，换了那个年代，这还了得。要知道，老人家对农民革命一向持肯定态度。初读《能静居日记》的时候，我还真不习惯这个“贼”字。后来掩卷平心静气一想，赵氏称“贼”，是屁股决定脑袋；我厌“贼”，也是屁股决定脑袋，那个《宣言》不是说，“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”吗，还是用老人家的一句话“亲不亲，阶级分”来和稀泥罢。不同阶级尿不到一壶，人和人是这样，人和文字也是这样。现实中，人和人层次不同，可以选择不交往；至于人和文字么，如果辣眼睛，当然可以选择不看。

但我选择读下去，这倒不是艳羡于赵氏的帮清王朝算命，觉得此人神算而叶公好龙。也不是赵氏晚年定居常熟，我与有荣焉。而是《能静居日记》里透露出的赵氏的悟识，对社会、对人生，对社会与人生的生命把握，我以为其悟识，远胜于他的才智。这体现在两个方面，一是为人处世、待人接物。先世读书人，写字画画是基本功，赵氏书画皆不俗，尤其难得的是，赵氏精通黄老、歧黄之术，对中医、卜噬也深谙其道。这在当时读书人中间，不说全才罢也起码是个通才。二是读书的心得颍悟。一本《汉书》一本《三国志》，点评得津津有味头头是道，我很少用“开卷有益”这个俗套的词，但读《能静居日记》，我觉得用这个词最贴切，最心领神会。赵氏的见地，没有一丝一毫书呆子气，接地气。他的见识，被以后的幕宾生涯和仕宦生涯所证明，不是虚浮的夸夸而谈，而是确确实实学以致用。难得的是此公还知行合一。对于读书人来说，能把书本的知识化为骨子里的血脉，仍后用于生产实践，历史上的大名家也就王阳明曾国藩有此流品，而赵烈文能混迹曾国藩幕府，被曾氏青睐有加，尔后被举荐做官，没有几把刷子是做不到的。

所以，我对《能静居日记》称太平军为“贼”，虽厌之而艳其识。对于“贼”，我还要多说几句。老人家在《中国革命和中国共产党》一文中说：“反抗地主阶级的统治，从秦朝的陈胜吴广…………，直到清朝的太平天国，总计大小数百次的起义，都是农民的反抗运动，都是农民的革命战争。中国历史上的农民起义和农民战争的规模之大，是世界历史上所仅见的”。顺着这个逻辑推理，我们是否也可以说，中国地主阶级对农民的剥削与压榨，也是世界历史上所仅见的。“哪里有压迫，那里就有反抗”。读到赵氏每每称“贼”，作为18代赤贫的我，心里就有无限痛楚。下次去常熟城里的曾赵园，我一定要大喊一声，“赵烈文，喔操”！表达一下我的愤懑。在我省略号里面老人家所指称的“从秦陈胜到太平军”，我想向青天叩问，哪次起义不是官逼民反，是谁造成了历史无发展、无进步。是谁造成了奴役与残杀的延续与轮回。苍天已死，黄天当立。

赵烈文由于遭逢太平军战乱，老家常州更是沦为兵燹之中心，逼迫得全家只能一叶小舟，躲避战乱，“宁做太平犬，不做离乱人”。饱偿战乱之苦，亲人离丧，苦不堪言，处境是可以理解的。赵氏从而恶“贼”，也情有可原。另外，赵氏作为读书人还是中肯的，在咸丰十一年八月十三日已巳的日记中，记载了友人陈述的安徽集贤关官军和太平军的拉锯战，其惨况：“贼绝粮已久，通城惟伪目张朝爵私藏米五石馀于屋顶，馀处信无颗粒。人肉价至五十文一两，割新死者肉亦四十文一两”，写不下去了写不下去了，刚才吃的中饭要倒胃口倒出来了。改朝换代不是历史书上轻飘飘写的那么灿烂辉煌，而是兽性的萌发和兽行的勃兴。统治阶级与被统治阶级，这种通过战争的手段，你方唱罢我登场的反复与循环，使中国历史没能成为一部人类进化史，中国历史仅仅只是“万骨枯”的焚化炉，愚以为这也使得中国历史毫无意义。

2024年6月1日