大概是兩年前吧，我寫了一個帖子，裡面提到了日本的一休。冬兒給我布置了一個作業，讓我寫寫一休。冬兒布置的任務豈能等閒，緊着忙着收集資料，添水研墨，鋪紙潤筆，擺開一副決戰的架勢。也是我惰性大，再加上碼字慢，這個作業到如今才好歹忙活完。不知道合不合冬兒的意，先交上來再說吧。

聰明的一休（一）

中國人知道一休小和尚，源自翻譯於日本的動畫片《一休さん》。日本的NET電視台（現在的朝日電視台）一共拍了296集，從1975年10月開始在日本播出，播出時間長達8年之久。

遼寧兒童藝術劇院在1983年和1988年編譯了《一休さん》的104集，並改名為《聰明的一休》，1997年譯製了餘下的部分。

那個時代，沒有什麼好看的電視節目，所以電視台播《聰明的一休》的時候，馬路上基本上見不到行人了。小孩子們張嘴就唱：“咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰－咯嘰－”，盤腿往地上一坐，用手指沾點口水，在頭頂上轉圈，然後嘴裡說着：“提問”、“回答”。

一休1394年出生於京都，1481年圓寂於京都。

一休生活的時代是日本的室町時代（1336年－1573年），當時中國是明朝當政（1368年－1644年）。京都是當時日本的首都，有識之士、有名之人都往京都聚集，猶如中國的民工也喜歡往北京去，知道在北京容易找到工作。

一休是日本後小松天皇（1377年－1433年）的兒子，所以一休是皇子。別把村官不當幹部，人家一休可是日本天照大神的後裔呢。

京都府京田邊市酬恩庵（俗稱“一休寺”）里的一休的墳墓“慈揚塔”由日本宮內廳陵墓課負責管轄，禁止一般人參拜。日本作家水上勉動筆寫《一休》時，曾通過關係向日本宮內廳打聽“一休是皇子”的根據，但宮內廳沒有說出實際證據，只回答“確實無誤”。由此看來，宮內廳應該持有鐵證，只是不能公開而已吧。

這就如同美國國父們在美國獨立宣言裡將上帝的存在寫為“不證自明”，連討論的餘地都不給留下。

一休雖然是皇子，但也是一個苦命孩兒。當時日本的統治者是室町幕府第三任將軍（1368年－1394年）足利義滿（1358年－1408年），足利義滿結束了日本的南北朝時代（1333年鎌倉幕府滅亡，後醍醐天皇中興皇室，史稱“建武中興”；1336年武士不滿後醍醐天皇所為，起來反抗，後醍醐天皇逃亡到吉野，是為南朝；足利尊氏開創室町幕府，在京都另立天皇，是為北朝），南朝被北朝打敗。一休的母親是被擊敗的南朝望族藤原家的人，所以足利義滿強迫後小松天皇將其逐出宮廷－－當年的日本天皇活得也挺憋屈的，並且讓一休六歲時就在京都安國寺出家，從而一休沒怎麼享受過皇子的幸福生活。這大概也就是在動畫片《聰明的一休》中一休總是和足利義滿對着幹的原因。其實一休出生的時候足利義滿已經不當將軍了，不過足利義滿退位後出家為僧但仍掌握着政權，和乾隆退位後仍不撒手權力一樣，所以大家還是喜歡把他們兩個人扯在一起。

一休小時候的乳名叫“千菊丸”，在安國寺出家時的名字是“周建”。

少時的一休以賣弄機智難倒老師為樂，可是漸長後開始對自己的行為是不是合乎“禪”行為感到懷疑。

一休認為，老師雖然說得出“成、住、壞、空”的道理，可是一知道打破了的是將軍寄放的杯子，也跟其他人一樣地火急火燎的。而僧侶間比較出身的貴、賤，毫無意義的分別心，令一休很是失望。

一休十六歲時住進了京都建仁寺，這裡是幕府御用禪寺，即“五山十剎”之一。

一天，一休看見建仁寺的僧人詢問信徒的門第時，對門第高者則帶諂媚之色，極為不滿，說：“今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”隨之留下兩詩，憤然離去。詩中一句為“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”。

從詩中可以看出，年輕的一休不僅對禪宗墮落不滿，還有改革禪宗弊風的意願。

一休十七歲時轉移至赤貧如洗的西金寺，在完全不求名利的禪師謙翁宗為法師門下苦修。

謙翁法師是個苦修僧，把本心融和在智慧和慈悲里，表現在日常生活中過得自在不着重表相統一身心的修行方式。一休青年時代是個極虔誠和遵守教規的僧徒，很快得到謙翁法師的喜愛。

一休二十歲時，謙翁法師對一休說：“我已經將我所知的全傾給你了，按理說，我應該給你印可，但我過去也拒絕領取，所以我不給你印可。”

佛家謂印證而認可為印可。

謙翁法師對一休影響極大，一休也非常尊敬謙翁法師。謙翁法師的正式道號是“為謙”，名“宗為”，因此一休便廢棄“周建”這個名字，取恩師名字裡的“宗”字，改名為“宗純”。

一休二十一歲時，謙翁法師去世。深受打擊的一休暫且回到母親身邊，卻因為失去精神上的支柱，不久又離開母親住處，前往大津石山寺閉關。他在觀音菩薩像前燒香念經了七天，仍無法消解內心的苦悶。之後在琵琶湖四周徘徊，最後欲投湖自殺。所幸他母親於事前已預見兒子可能會自尋短見，遣人送書信過來，救了一休一命。

一休放棄自殺的念頭後，得知禪宗非正統的大德寺派名僧華叟宗曇大師正隱居近江堅田（滋賀縣）禪興庵，遂慕名前往，決定追從華叟宗雲大師修練，尋求純潔的信仰。

華叟宗曇大師是著名高僧，原本有資格繼承大德寺法統，卻因天性高潔，厭惡大德寺的官寺化作風，在各處小庵轉輾流連後，最後隱居於禪興庵。這位大師的生活比謙翁法師更清貧，有時一整天都沒得飯吃，有時連衣服也沒得換。

在中國的佛教里，和尚修行的地方稱為寺，尼姑修行的地方稱為庵。日本的佛教則把占地多、建築物多且蓋得富麗堂皇的修行之地稱為寺，占地少、建築物少且房屋簡陋的修行之地稱為庵。

當時，進入華叟宗雲的門下，須經嚴格考驗，如被潑水、被杖責等，以考驗求道心。此外，生活也甚清苦，要自己尋醫覓食。

華叟大師很長一段時間把他拒諸門外，根本不肯接見，拒絕收他為徒。

一休並不失望灰心，仍然守在寺門外等待。

有一天大師出門，發現一休仍跪在寺門前，就命令門人向一休潑水，將他趕走。當他返寺時，看見一休仍跪在原地不動。這次大師點點頭，讓他進寺，正式收他為徒了。

中國佛教有一段公案。二祖慧可大師去少室山達摩祖師面壁之地求教，達摩祖師不理睬他。慧可大師一直站在洞外，絲毫不敢懈怠。冬天下起大雪，積雪沒過慧可大師的膝蓋，慧可大師仍紋絲不動。後來慧可大師為了表達自己的求法的誠心和決心，還揮刀砍斷了自己左臂。後人在該處建了一個亭子以資紀念，就是現在少林寺內的“立雪亭”。乾隆皇帝遊覽中嶽時，對“立雪斷臂”的故事頗有感觸，揮毫寫下“雪印心珠”匾一塊，懸掛於亭內達摩祖師銅像上方，以戒後生：佛業來之不易。

與慧可大師之禪門立雪、刀光血影的求師過程相比，一休的求師過程是小菜一碟了。

不過慧可大師求法之事似有玄機，誠心求法怎麼帶着一把刀去了？難不成達摩祖師若不同意就一刀殺了祖師？

跑遠了，回來再說一休。

一休拜了高僧為師，當然甘心過着“學道先須且學貧”的日子。

出家如在家，“平常心是道”。華叟宗雲大師過着無比清貧的生活，一休也做副業以謀衣食之資。冬日寒夜則至湖邊坐上相識漁夫之漁船，裹粗草蓆坐禪，過着日本曹洞宗祖師道元所說“學道者當貧”的生活。

當代的日本和尚喝酒吃肉、娶妻生子、玩手機、開豪車，比世俗人過得還快活。

現在中國的和尚也是比着誰更有錢。

三年後，一休二十五歲時，華叟宗雲大師為他起法號“一休”。

某天，他在路邊看到盲目法師彈唱平家琵琶。當他聽了“祇王失寵”那一段，頓時銘感五內，接着想起恩師華叟大師給他的一道公案“洞山三頓”，要他解答。他邊走邊想，不知不覺來到琵琶湖，再不知不覺登上漁船，望着天地苦苦冥思，終於得出答案。

（禪宗公案：洞山三頓棒

洞山初參雲門，雲門問曰：“近離甚處？”

洞山云：“查渡”。

雲門曰：“夏在甚處”？

洞山云：“湖南報慈寺”。

雲門曰：“幾時離彼”？

洞山云：“八月二十五日”。

雲門曰：“放汝三頓棒”。

洞山明日上問訊：“昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處”？

雲門曰：“飯袋子江西湖南便恁麼去”。

洞山於此大悟。

洞山良價（807年－869年），“價”念jiè，不是“價”的簡化字，晚唐佛教禪宗大師，曹洞宗創始人。因為居於江西南昌洞山普利院，人稱洞山大師。）

回到寺院後，一休向華叟提出自己的答案：“從有漏路歸無漏路，且一休矣；雨降任其降，風吹任其吹。”

大意是：我從煩惱眾多的人間世界，走向超然領悟的世界，現世的人生只是中間短暫的一段休息；雨要下就任它下，風要吹就任它吹。

華叟看了答案，對一休說：“往後，你就叫一休好了。”

“一休”稱號正是如此而來。

關於“一休”之名，還有這麼一說，這個名字來自於一休自己做的一首和歌：

“欲從色界返空界，姑且短暫作一休。

暴雨傾盤由它下，狂風捲地任它吹。”

他認為物質世界和精神世界兩者都是重要的，一個人得不斷來往於這兩個世界之間，但其中得有一段短暫的休息，以便在純粹的自由中得以重生，風風雨雨以及任何外界勢力都與他無關。

所以說起來“一休”這個名字實際上是一休自己給自己起的，不過需要被老師確認下來。

到二十五歲時一休才有了自己的完整法號－－一休宗純。為了叫起來方便，大家還是叫他一休。

動畫片《聰明的一休》也是在忽悠大眾，那時候那個小和尚還不叫一休呢。