聰明的一休（七） 一休十三歲時，轉入東山建仁寺學習漢詩。 當時的日本禪僧盛行作漢詩、漢文，也就是所謂的“五山文學”，算是江戶時代儒學興起的先驅。 日本的皇室、貴族也以能寫漢詩為榮，如果連首打油詩都芻不出來，就沒臉出門了。 日本人寫的漢詩多是七絕，四句二十八個字，用的都是漢字，也講究點兒韻腳，相對而言比較好寫，有的就是大白話，中國人讀起來也不費勁，當然和李杜的詩是沒法比。日本人寫的詞則很少了，大概是詞的字數有變化，沒有在中國生活過的日本人缺乏中文的文化背景，把握不住詞的神韻。 一休十三歲才開始學漢詩，應該說有點晚，不過一休給自己訂下“一日一詩”的課業，進步相當快。 一休給自己起了個外號叫“狂雲子”，他寫的漢詩集就命名為《狂雲集》。他的詩在在都反映出他這種“狂”。 一休的弟子將一休生平寫的詩搜集起來，編成《狂雲集》。《狂雲集》收詩六百六十九首，遺補的《續狂雲集》收詩一百五十四首、法語八首、號類四十九首，合共八百八十首。當時已經有人稱這本《狂雲集》為一休的“詩傳”，因為這些詩如傳記一般記述了一休自己的生平，讀其詩如見其人。 一休十五歲時作了一首《春衣宿花》漢詩。 “吟行客袖幾時情，開落百花天地清。 枕上香風寐乎寤，一場春夢不分明。” 大意是：櫻花時期，賞花人陶醉在詩情中，花開花落的百花，給天地帶來清淨空氣。花香在枕邊飄蕩，到底是夢境還是現實，都分不清了。據說當時的京都文人給予極高評價，令這首詩膾炙人口。 不過這首詩里用了兩個“春”，與中國古詩中不用重字的詩理不符。詩壇的同學們以為如何？ 一休十六歲時，遭遇了一樁左右他一生的事件。事件發生在夏季某日，建仁寺辦法事的席上。有一名代住持說法的高僧，不但不講道說法，還高談闊論起禪僧的出身門第以及禪院格式與法系，最後更聲言出身卑微的人沒有資格當官寺住持云云。不等對方說完，一休便掩耳離去。事後，一休作了兩首漢詩給老師看。其一： “說法說禪舉姓名，辱人一句聽吞聲。 問答若不識起倒，修羅勝負長無明。” 大意是：講經說法時，為何要列舉禪僧的出身家世。聽到對方貶斥別人，實在驚訝得啞口無言。問答時若不按程序進行，那就如同阿修羅爭勝負，不可救藥。其二： “犀牛扇子與誰人，行者盧公來作賓。 姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸。” 老師看了這兩首詩，安慰一休說：“三十年後，禪僧的惡習也會改進吧。你不要太急躁，耐心等着。” 一休的漢詩集《狂雲集》收錄了這兩首詩，還特別記載：“今世山林叢林之論人，必議氏族之尊卑，焉是可忍孰不可忍乎，遂寫前偈以揭示四方，誰敢擊節其偈曰。”看來，惡習不只持續了三十年，大概直至一休過世前都舊態依然，毫無長進。 1441年的“嘉吉之亂”是一休宗純一生的轉折點。這一年，播磨守護赤松滿佑殺死室町幕府第六代將軍足利義教，史稱“嘉吉之亂”。乘此幕府危機，日本全國戰亂頻起，並出現農民起義高潮。在戰亂和社會動盪中，一休顛沛於各小庵之間，經常借居農家，親身體驗到戰亂給人民帶來的苦難。 “嘉吉之亂”翌年，他暫居丹波國讓羽山屍陀寺。此寺是棄置因戰亂和疫疾而死的屍體的地方。一休描繪其悽慘景象道： “吞聲透過鬼門關，豺虎蹤多古路間。 吟杖終無風月興，黃泉境在目前山。” 1460年，因欠收發生全國性大饑荒，加之疫病流行，城市內死者無數，京都附近的鴨川竟因死屍堵塞而斷流。但室町幕府第八代將軍將軍足利義政與其妻日野富子卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達旦。六十七歲的一休目睹此情，很是憤慨，把義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃： “暗世明君艷色深，崢嶸宮殿費黃金。 明皇昔日成何事，空入詩人風雅吟。” 他對佛教各寺院也極為不滿。指責他們不關心民眾，只是奔走於將軍與大名之間，為這些人的家門興旺和健康長壽而祈禱。在題為《康正二年餓死》的詩中，他寫到： “寬正年死人無數，輪迴萬劫舊精神。 涅槃堂里無懺悔，猶祝長生不老春。” 1467—1477年間，發生了“應仁之亂”，足利義政和眾守護大名在京都發生爭鬥。在戰火中，生靈塗炭，花一樣美麗的京都也化為了廢墟。但統治者仍舊沉於游宴，醉生夢死。七十四歲的一休責難道： “請看兇徒大運籌，近臣左右妄悠遊。 蕙帳畫屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠。” 一休經常做出癲狂行徑。華叟於生前曾形容一休是“雖道風狂，卻是純子”。“風狂”的意義和現代漢文的“瘋狂”不太一樣，意謂以癲狂行徑點化世人之行為，類似中國唐朝著名詩僧寒山、拾得、豐乾等人。不過，到了江戶時代，經由俳聖松尾芭蕉用在俳句後，“風狂”便添了“風流倜儻”之意。一休作的漢詩中有一首自贊詩： “風狂狂客起狂風，來往婬坊酒肆中。 具眼衲僧誰一拶，畫南畫北畫西東。” “風狂”到最後，一休乾脆說：“親死，子死，孫死。”這句話也並非存心詛咒任何人，事實正是如此。這世上有哪個父母不會死的？又有哪個孩子不會死的？ 一休四十歲那年，後小松上皇駕崩。上皇登遐前數日，召喚一休進宮問道。這時的一休舉出宋朝慧開禪師的著述《無門關》裡的一首詩偈《頌平常心是道》，讓後小松上皇以“平常心”接受即將面臨的死亡現實。 “春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。 若無閒事掛心頭，便是人間好時節。” 後小松上皇聽了後，命人取來平日愛用的金匣，裡面收藏了自己的手跡及數帖王羲之法帖，親手遞給一休，要一休當作遺物。據說，終生恬淡寡慾、身邊連一根縫線針也沒有的一休，至死都隨身帶着父皇的遺物。 數帖王羲之法帖吶，流傳到現在，值老鼻子錢了！ 一休四十七歲那年，公然宣布破戒。該年六月，一休抵不過大德寺眾長老的再三請求，住進塔頭如意庵。塔頭是寺院境內守護塔的小院，大德寺境內有許多塔頭，其中之一的如意庵是華叟的先師言外和尚建立的。一休住進如意庵，表示繼承了“松源禪”法系。“松源禪”指以臨濟為始祖一脈相承的唐宋純粹的禪，經南浦傳進日本後，最後傳至華叟宗曇。 一休住進如意庵的第七天，大德寺舉行華叟十三屆忌日法事。一休在如意庵質樸地悼念，法兄養叟卻在另一座塔頭大肆鋪張，訪客紛沓而來，門庭若市，熙熙攘攘。一休受不了，住了十天，留下一首《如意庵退院，寄養叟和尚》，即不告而別。 “住庵十日意忙忙，腳下紅絲線甚長。 他日君來如問我，魚行酒肆又婬坊。” 這個法兄養叟得到恩師華叟的印可後，成為大德寺第二十六世住持，之後力趨權門，說服幕府，將大德寺官寺化成功，併入五山十剎之一，並不時對此事自賣自誇，引以為傲。養叟比一休年長十八歲，算是大師兄。一休很厭惡養叟一派，晚年讓弟子畫了肖像，並題上一首自贊詩，表示松源禪繼承人僅有自己一人。 “華叟子孫不知禪，狂雲面前誰說禪。 三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。” 一休的行為完全同僧規背道而馳，他縱情詩酒，飲酒吃魚，留連妓館。在《狂雲集》中他極其坦白地公開宣揚自己投身慾海的歡樂。如《題淫坊》： “美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟。 我有抱持睫吻興，意無火聚捨身心。” 這無疑是公開對僧眾的挑戰，目的正是諷刺那些假正經的僧人，事實上幾乎所有的寺僧暗地裡都在追求肉慾，為非作歹，只是不敢公然行事而矣。難怪開山大燈大師斥責這類無恥僧人“全是邪惡敗類”了。 1437年，一休四十三歲，正值大德寺為開山大燈國師舉辦百年大忌，一休帶了一個女子去參拜國師之墓。一休弟子編的《年譜》中說；“師年四十三，是年適逢開山國師百年大忌。師前往塔下參拜，一女子帶衣袋在後隨行。”寺僧聚在一起誦經，為國師祈求冥福，一休非但不去誦經，卻帶那女子夜宿庵房，一邊聽誦經，一邊同女子調笑。他認為開山國師絕不會接受那群“邪惡敗類”誦經的，與其誦經不如同女子談情更合真性情。他最尊敬的一位祖師是中國的慈明和尚，就經常有老婆跟隨，所以他不在乎別人譏笑，公然帶女子進寺。他還寫了一首《大燈忌宿忌以前對美人》以表態： “開山宿忌聽諷經，經咒逆耳眾僧聲。 雲雨風流事終後，夢閨私語笑慈明。” “夢閨”是一休的另一個自號。 一休不只是批判那些假正經、真貪邪的僧人，毫不妥協地維護禪宗的精神純潔，他對自己的生活和寫作的批評，也是很嚴厲的，在《自戒》詩中就這樣說： “罪過彌天純藏主，世許宗門賓中主。 說禪逼人詩格工，無量劫來惡道主。” 一休的詩都是有感而發、不平則鳴，沒有風花雪月、無病呻吟。
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