聰明的一休（六）

說幾段一休的公案。

公案是什麼意思？

公案的本義是官府中判決是非的案例，用現代的概念來說就是法院的判例。禪宗公案從這個意義引申，就是禪宗祖師言行中可以明心見性者，可以成為宗門弟子之教案，作為判定迷悟之準繩，收集起來，稱之為禪宗公案。

修行者研習禪宗公案，領悟宗師們要傳遞的精神，一旦開悟，如醍醐灌頂，生死輪迴視如草芥。因各人悟性、修行水準不同，則領悟也不同，正所謂十人十色。

僧衣吃飯

一位富人請一休到家供養，一休一向不修邊幅，到時就衣着隨和地去赴約了。
沒想到僕人一看到他，就連聲怒喝：“哪裡來的瘋瘋癲癲的和尚，走開！走開！”
一休忙說：“喂，你家主人請我來吃飯的，你怎麽趕我走開？”
僕人白眼一翻：“胡說！我家主人怎麼會請你這種和尚吃飯？他今天請的是莊嚴偉大的一休禪師，你也不照照鏡子？快走！快走！”
一休被擋駕，只好迴轉去換了一身莊嚴的法服，再度來到富人家前。
僕人看到一休穿着那麼莊嚴，連忙畢恭畢敬地禮請入內。

開席後，禪師坐在豐盛的宴席上，不把菜吃到嘴裡，反而一樣樣夾進衣服袖子裡。
富人心裡十分驚詫，以為一休禪師要留藏菜餚回去吃，當着眾人頗覺難堪，就低聲暗示一休：“師父，席上這麼多人，不好看……，等客人走了，我再多辦些菜讓您帶回去好了……”
一休淡淡地說：“你啊，不是請我吃飯，是請我的衣服吃飯！我人到了，不能進來，要穿上這件衣服，才能進來，這不是請衣服吃飯嗎？”
說着，把衣服留在席上，自己穿着破爛的僧衣回去了。
（阿凡提也遇到過這樣的事情。看來智者的遭遇都是相似的。）

握劍而行

一休住在貿易港口土界市時，每次上街，都手握木劍，身穿法衣，闊步於土界的鬧市。

許多人深覺詫異，紛紛詰問為何手握木劍而行：“劍是用來殺人，和尚要超度人，為什麼還帶劍？”

一休回說：“你們不知道，現今各地多的是假和尚，這些假和尚就像這把木劍。在禪室時，就像這把入鞘的木劍，看來有如真劍；可是一走出禪室，就像離鞘的木劍，一點用也沒有，連殺人都不可能，更不用說超度人了。”

這是對當時禪宗偽信昭昭，依靠濫發得道證書換取錢財的弊風的辛辣諷刺。

看破紅塵

據說，京都商家在元旦三天都會關起大門。

因為這三天，一休在竹竿上頂着髑髏，沿門挨戶叫着：“小心！小心！”

商家怒罵：“難得的元旦，卻觸了大霉頭。”

一休回說：“不，你看這髑髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫眼出，才真恭賀新喜啊！”

眼出，日文叫“目出”。“目出”是恭喜之意。

一休突顯了人世間不知明日是否命猶在的無常，要人們張大眼睛觀看超越死生的世界。

不過，對京都人而言確是不吉利，難怪要關起大門。

坐地成佛

早川是京都有名的粗暴蠻橫之人：“禪師在麼？我是早川。”

一休：“好極了，你來了。”

早川：“有事問和尚，殺人是好事還是壞事？”

一休：“當然是壞事呀。”

早川：“壞事？殺了壞人，還是壞事麼？”

一休：“佛在五戒中戒了殺生，不問善惡，殺人是壞事。”

早川：“說的怪話，壞人都不殺，天下還有規矩嗎？而且斬壞人，是上司的命令，我們不過是受命而斬。如果是壞事，那罪要上司擔當。”

一休：“早川氏，拜託把竹上的雪打下來好麼？”

早川：“很容易的事。”

早川下院子去，把竹枝搖了，雪就落在早川身上。

一休：“哈哈哈，早川氏，雪不落在拜託的我們身上，反落在受託人的身上。”

早川：“呀，知道了。”

以後，早川就變為溫良的人了。

（所以佛說：回頭是岸，坐地成佛。）

唾面自乾

一休住在大德寺時，一個急躁、喜歡打架的青年僧人，前來大德寺訪問一休。

青年僧人：“一休先生，我決定從此以後不再吵嘴打架了，雖受人吐唾噴涎，只可拂拭而默然忍耐。”

一休：“噯，那是不夠理想的呀。不要拂拭唾涎，任其自然而干吧。”

青年僧人：“開玩笑，那，誰能耐？”

一休：“不，此方並沒有做了什麼事，而吐噴唾涎而來的，好像是蚊蟲之類，他們會停在糞土之上，或者貴人美人面上，不值得與他打架或者罵他，雖受吐唾，並沒有受辱，忍下去，笑而罷了。”

青年僧人：“可是，如果他終於舉起拳頭打來時，怎麼辦？”

一休：“還是一樣的，不要理他。”

青年僧人聽了不高興，忽然舉起拳頭，向和尚頭上打下去。

青年僧人：“和尚！怎麼樣？”

一休：“這個麼？老僧頭硬如石，你的手，可能受傷了。”

青年僧人啞然無話可說。

狗子佛性

某天，一休對信徒說法，講到禪家公案的“狗子佛性”。這是《無門關》第一則公案《趙州狗子》，典故出自《趙州禪師語錄》。唐代高僧從諗禪師，居趙州（今河北省趙縣）觀音院，時人稱他為“趙州”或“趙州古佛”。

一天，有名學僧問趙州：“狗子有佛性也無？”趙州答：“無。”學僧聽後不滿，問：“上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性；狗子為什麼卻無？”趙州解釋：“為伊有業識性在！”

又一學僧問：“狗子還有佛性也無？”趙州答：“有。”這名學僧也不滿，抗辯道：“既有佛性，為什麼要擅入這個臭皮囊袋子裡？”趙州答：“因為它明知故犯！”

一休的信徒聽了這則公案，歪着頭說：“很有趣。可是，狗子不是指剛出生的小狗嗎？小狗怎麼可能有佛性呢？”

一休回信徒一首和歌：“跟着狗子，沾光心，既能成佛，也入地獄。”

信徒還是聽不懂。一休再問：“對面宅邸是不是剛生了小狗？小狗眼睛睜開了嗎？”

“剛睜開。”信徒答，接着問：“也就是說，狗子到底有無佛性，沒有人知道答案，是這樣嗎？”

一休還是不明確回答，再度給了信徒一首和歌：“漁夫劃小舟，小舟載有無，飄蕩生死海，小舟掉了底，有無沉海底。”

信徒想了一會兒，才恍然大悟。原來在趙州出生之前，只要聽狗子叫一聲，便知道狗子到底“有”“無”佛性了。也就是說，一切端看人心。你認為“有”，就有；你認為“沒有”，就沒有。狗子照樣過它的狗日子，生下後，會睜開眼睛，也會汪汪叫，更會向人搖尾巴。認為“有”的人，對着山谷大喊“有”，山谷的回音便是“有”；認為“沒有”的人，對着山谷大喊“沒有”，山谷就會回答“沒有”。