問。覺體不遷假名有異。凡聖既等眾生何不覺知。若言不迷教中云何說有迷悟。答。只為因本覺真心而起不覺。因不覺故成始覺。如因地而倒因方故迷。又因地而起因方故悟。則覺時雖悟悟處常空。不覺似迷迷時本寂。是以迷悟一際情想自分。為有虛妄之心。還施虛妄之藥。

祖師偈雲。如來一切法。除我一切心。我無一切心。何須一切法。故知己眼若開真明自發。所治之迷悟見病既亡。能治之權實法藥自廢。夫悟此法者。非假他智與異術也。或直見者。如開藏取寶。剖蚌得珠。光發襟懷。影含法界。

《宗鏡錄》卷第六

意空偈：

覺體無相亦無名，
異名種種法之行。
凡聖觀照有迷悟，
情想有無見其因。
覺時雖悟悟處空，
有眼無心是真明。
開藏取寶珠光照，
法界寂然不思尋。

峨嵋出世解

境與心

田園山水詩人隱者孟浩然（689-740），喜游佛寺禪居，並常頌於詩:

義公習禪寂，
結宇依空林。
戶外一峰秀，
階前眾壑深。
夕陽連雨足，
空翠落庭陰。
看取蓮花淨，
應知不染心。

《題大愚寺義公禪房》

詩中之境，極具鏡頭感，從秀峰峽谷的遠景，拉近至庭前夕輝和雨線交互的空翠，妙趣天然。
這自然之境，也可引申為“習禪寂”的人生修煉之境。

深壑秀峰，婀娜多姿，亂花迷眼，若心迷則根本智蔽，“因地而倒，因方故迷”；陰庭空翠，斷絕塵想，一片寧靜，若心悟則根本智開，“因地而起，因方故悟”，“是以迷悟一際情想自分”（《宗鏡錄》見上），即一切皆因情想有無。

禪寂/禪定不是枯坐，那是假傳萬卷書。禪定是“外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。”（《壇經-坐禪品》）

離相即六根遠離外界的一切境界，沒有攀緣心，此不染一切塵勞的“蓮花淨”就是外離相。而那“不染心”就是內不亂，心中無妄想，在一念心性上契入佛知見，清淨心自然現前。

自性本自清淨。禪者契悟了本具的覺性，知自性清淨這一念心，“則覺時雖悟悟處常空，不覺仍迷迷時本寂”（《宗鏡錄》見上）。因為自性不生不滅，心本無生因境有，如來之法只為治病。因此，離外境，心不亂，就是如法“依空林”。