《宗鏡錄》法語
有人問南泉和尚雲。黃梅門下有五百人。為甚麼。盧行者獨得衣缽。師雲。只為四百九十九人皆解佛法。只有盧行者一人不解佛法。只會其道。所以得衣缽。

問。只如道如何會。答。如本師雲。如來道場所得法者。是法非法亦非非法。我於此法。智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。又古人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。若實有則落常情。若有處所則成其境。故知此事非心所測。非智所知。

古德偈雲。勸君學道莫貪求。萬事無心道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休。（《宗鏡錄》卷第六）

意空偈：

佛法不在知解中，

若會知解道即空。

如來道場本無法，

無知無行慧不通。

空有二相落邊見，

斷見常情境界同。

道中莫貪緣起相，

體得無心道亦窮。

峨嵋出世解

無心之道

五祖弘忍，弘即顯發。五祖令門人呈偈乃至付衣，是禪宗大顯之開場。

上座師神秀呈偈:

身是菩提樹，

心如明鏡台。

時時勤拂拭，

勿使惹塵埃。

神秀之偈，解佛法，有行持，是聞思修的精進狀態。

以神秀偈漸修打磨，非不能見性，而是此偈當下“未見本性”。所以五祖囑門徒“以此偈修，念念禮敬”，可見端正心性行儀，是禪門向道發心基礎。

神秀乃黃梅東山上座師，豈不知“是法非法亦非非法”，只因佛法不是文字而是心法，他既屬意衣缽，又太過用心，偈中作相一起，則那“似有不有，隱隱常見”的，令神秀心中恍惚，只是“求其處所不可得。”（《宗鏡錄》見上）故五祖說神秀“只到門外，未入門內。以此見解，覓無上菩提了不可得。”（《壇經-行由品第一》）

舂米僧慧能不識字，請人念誦神秀偈。慧能一聽之後，即說偈曰:

菩提本無樹，

明鏡亦非台。

本來無一物，

何處惹塵埃。

慧能之偈，凡情莫測，上來即絕塵獨立，掃“菩提樹明鏡台”之相，破“拂拭”之儀，空“塵埃”之境。

“本來無一物”，就是無知見，無行處，無明了，無慧通，一切根本不住，空性湛然。既無身心之障，也無能修之法，亦無所染之塵，直指心源，故“萬事無心道合頭”。（《宗鏡錄》見上）

慧能之能，就是在無心之時，率直而出，心入無所著之境，恰恰心能契道。此為“不解佛法，只會其道”的真義。