《宗镜录》法语
有人问南泉和尚云。黄梅门下有五百人。为甚么。卢行者独得衣钵。师云。只为四百九十九人皆解佛法。只有卢行者一人不解佛法。只会其道。所以得衣钵。

问。只如道如何会。答。如本师云。如来道场所得法者。是法非法亦非非法。我于此法。智不能行。目不能见。无有行处。慧所不通。明不能了。问无有答。又古人云。此事似空不空。似有不有。隐隐常见。只是求其处所不可得。是以若定空则归断见。若实有则落常情。若有处所则成其境。故知此事非心所测。非智所知。

古德偈云。劝君学道莫贪求。万事无心道合头。无心始体无心道。体得无心道也休。（《宗镜录》卷第六）

意空偈：

佛法不在知解中，

若会知解道即空。

如来道场本无法，

无知无行慧不通。

空有二相落边见，

断见常情境界同。

道中莫贪缘起相，

体得无心道亦穷。

峨嵋出世解

无心之道

五祖弘忍，弘即显发。五祖令门人呈偈乃至付衣，是禅宗大显之开场。

上座师神秀呈偈:

身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃。

神秀之偈，解佛法，有行持，是闻思修的精进状态。

以神秀偈渐修打磨，非不能见性，而是此偈当下“未见本性”。所以五祖嘱门徒“以此偈修，念念礼敬”，可见端正心性行仪，是禅门向道发心基础。

神秀乃黄梅东山上座师，岂不知“是法非法亦非非法”，只因佛法不是文字而是心法，他既属意衣钵，又太过用心，偈中作相一起，则那“似有不有，隐隐常见”的，令神秀心中恍惚，只是“求其处所不可得。”（《宗镜录》见上）故五祖说神秀“只到门外，未入门内。以此见解，觅无上菩提了不可得。”（《坛经-行由品第一》）

舂米僧慧能不识字，请人念诵神秀偈。慧能一听之后，即说偈曰:

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

慧能之偈，凡情莫测，上来即绝尘独立，扫“菩提树明镜台”之相，破“拂拭”之仪，空“尘埃”之境。

“本来无一物”，就是无知见，无行处，无明了，无慧通，一切根本不住，空性湛然。既无身心之障，也无能修之法，亦无所染之尘，直指心源，故“万事无心道合头”。（《宗镜录》见上）

慧能之能，就是在无心之时，率直而出，心入无所著之境，恰恰心能契道。此为“不解佛法，只会其道”的真义。