依于觉故而有不觉。妄念迷生。然彼不觉自无实相不离本觉。复待不觉以说真觉。不觉既无真觉亦遣。此则明真觉之名待于妄想。若离不觉即无真觉自相可说。是明所说真觉必待不觉。若不相待即无自他。待他而有亦无自相。自相既无何有他相。是显诸法无所得义。

偈云。佛坐道场时。不得一法实。空拳诳小儿。诱度于一切。

寒山子诗云。男儿大丈夫。作事莫莽卤。径挺铁石心。直取菩提路。邪道不用行。行之转辛苦。不用求佛果。识取心王主。是知若见有法可求有道可行。皆失心王自宗之义。若直入宗镜万事休息。凡圣情尽安乐妙常。离此起心皆成疲苦。

问。真谛不谬本觉非虚。云何同妄一时俱遣。答。因迷立觉。说妄标真。皆徇机宜。各无自体。约世俗有。依实谛无。但除相待之名。非灭一灵之性。性唯绝待。事有对治。遣荡为破执情。建立为除断见。苦行伏诸外道。神通化彼愚痴。三昧降众天魔。空观袪其相缚。见苦断集。为对增上慢人。证灭修真。皆成戏论之者。尽是权智引入斯宗。则无一法可兴。无一法可遣。四魔不能减。大觉不能增。旋心而义理全消。会旨而名言自绝。

《宗镜录》卷第六

意空偈：

觉与不觉自相空，
诸法无得缘起中。
心地道场开佛智，
菩提路上无行踪。
自性绝待事有治，
破执立见为心通。
证灭修真皆戏论，
但引权智入斯宗。

峨嵋出世解

觉与不觉自相空

还是寒山子诗:

一住寒山万事休，
更无杂念挂心头。
闲書石壁题诗句，
任运还同不系舟。

万事与杂念，就是迷与妄。因迷立觉，是因有迷可觉；说妄标真，是因有法可说。然“性为绝待，事有对治”（《宗镜录》见上）不觉是遗失真性，不识本心。觉是知佛在内，能观自心。所以说迷说觉，“皆循机宜，各无自体。约世俗有，依实谛无。”（《宗镜录》见上）真如寂而常照故。

闲書与任运，就是以诗说禅及得自在。闲即无为，无为之为，石壁题诗说禅，实无一法可说。任运二字亦妙，舟动而如如之心不动，世间顺逆荣辱，无一法可得。即“直入宗镜万事休息。凡圣情尽安乐妙常。”（《宗镜录》见上）真如照而常寂故。

众生以为觉即为圣，不觉是凡。则一真法界离名绝相，平等无高下，不但无圣，岂非有凡。圣凡皆不挂念，清净自性无痕不染，如不系之舟，再不被生死情妄迷惑。寒山住而无住，证灭修真戏论而已，何足挂怀。纵有百思想而顺流识性。禅者之心，知诸法空相，得大自在。