《宗镜录》法语
佛藏经云。佛言。舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。

是心无生无性无相。智者能知。智者虽观是心生灭相。亦不得实生灭法。不分别垢净。而得心清净。以是心清净故。不为客尘烦恼所染。如是等观内心观外心观内外心亦如是。故知法本不有因心故生。离忆想而无法可成。除分别而无尘可现。又反观忆想分别毕竟无生。从三际求。求之不见。向十方觅。觅之无踪。既无能起之心。亦无所灭之迹。起灭俱离。所离亦空。心境豁然。名为见道。于见道中相待之真妄自融对治之能所皆绝。能所尽处自然成佛。

（《宗镜录》卷第五 ）

意空偈：

念起诸想乱纷纷，
心有所住邪见生。
无觉无观无生灭，
心净是为念佛人。
智者观心生灭相，
因无分别不染尘。
起灭俱离所离空，
真妄自融佛道成。

峨嵋出世解：

入流亡所

《楞严经》中记载二十五位具圆通境界的菩萨阿罗汉，以观音从耳根声尘入手的观音圆通，最为圆融。

昔有学人问师:耳根圆通从何得入？
师:闻偃溪水声麽？
答:闻！
师:从这里入！

凡夫追逐声尘，无论幽境残红，落木萧萧，碧纱沉烟，雪吹关山，万籁有声，声声关情。

观音耳根闻声的境界，则是在“初入闻中，入流亡所”，即不顺所缘尘流，将闻尘中之识心，入流于自性亡声尘之处，心光内住。是无人我众生寿者的境界。

永嘉禅师赞颂耳根圆通之法，仅用“入流亡所”四字:
流非亡所而不入，
所非入流而不亡，
亡所则入流而亡，
入流则亡所而入。
此偈简妙来讲，入流即合觉，亡所即背尘。

“所入既寂，动静二相，了然不生。”（《楞严经》）
前尘的有说无说，动静二相，循环代谢，则闻性湛然常住，因了然“心无生无性无相”故。（《宗镜录》见上）

禅者所入的，是实相般若波罗蜜，真如法体本无生。“了了见，无一物，亦无人，亦无佛。”（永嘉禅师《证道歌》）此即“既无能起之心，亦无所灭之迹，所离亦空，心境豁然，名为见道。”（《宗镜录》见上）