《宗鏡錄》法語
佛藏經雲。佛言。舍利弗。隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀無生無滅。通達是者名為念佛。

是心無生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是心清淨故。不為客塵煩惱所染。如是等觀內心觀外心觀內外心亦如是。故知法本不有因心故生。離憶想而無法可成。除分別而無塵可現。又反觀憶想分別畢竟無生。從三際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既無能起之心。亦無所滅之跡。起滅俱離。所離亦空。心境豁然。名為見道。於見道中相待之真妄自融對治之能所皆絕。能所盡處自然成佛。

（《宗鏡錄》卷第五 ）

意空偈：

念起諸想亂紛紛，
心有所住邪見生。
無覺無觀無生滅，
心淨是為念佛人。
智者觀心生滅相，
因無分別不染塵。
起滅俱離所離空，
真妄自融佛道成。

峨嵋出世解：

入流亡所

《楞嚴經》中記載二十五位具圓通境界的菩薩阿羅漢，以觀音從耳根聲塵入手的觀音圓通，最為圓融。

昔有學人問師:耳根圓通從何得入？
師:聞偃溪水聲麽？
答:聞！
師:從這裡入！

凡夫追逐聲塵，無論幽境殘紅，落木蕭蕭，碧紗沉煙，雪吹關山，萬籟有聲，聲聲關情。

觀音耳根聞聲的境界，則是在“初入聞中，入流亡所”，即不順所緣塵流，將聞塵中之識心，入流於自性亡聲塵之處，心光內住。是無人我眾生壽者的境界。

永嘉禪師讚頌耳根圓通之法，僅用“入流亡所”四字:
流非亡所而不入，
所非入流而不亡，
亡所則入流而亡，
入流則亡所而入。
此偈簡妙來講，入流即合覺，亡所即背塵。

“所入既寂，動靜二相，瞭然不生。”（《楞嚴經》）
前塵的有說無說，動靜二相，循環代謝，則聞性湛然常住，因瞭然“心無生無性無相”故。（《宗鏡錄》見上）

禪者所入的，是實相般若波羅蜜，真如法體本無生。“了了見，無一物，亦無人，亦無佛。”（永嘉禪師《證道歌》）此即“既無能起之心，亦無所滅之跡，所離亦空，心境豁然，名為見道。”（《宗鏡錄》見上）