《宗鏡錄》法語

故禪原集雲。謂一切凡聖根本悉是一法界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。秖以此心靈妙自在不守自性。隨迷悟之緣。成凡聖之事。又雖隨緣而不失自性。常非虛妄。常無變異。不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二門。未曾暫闕。秖隨緣門中凡聖無定。謂本來未曾覺悟故說煩惱無始。若修證即煩惱斷盡故說有終。然實無別始覺。亦無不覺。畢竟平等。

經雲。法身流轉五道。號曰眾生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具彰凡聖二相。即真妄和合非一非異。名阿賴耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今推此不覺之心。無體則真覺之性現前。

（《宗鏡錄》卷第五 ）

意空偈：

一心可成聖凡事，
真如生滅具二門。
迷悟之緣雖有別，
不覺始覺由心成。
佛與眾生性覺同，
寶光圓滿末曾分。
真妄和合無異相，
覺與不覺皆平等。

峨嵋出世解:

正覺

覺是覺悟自性，是三乘聖賢之本即真如門。不覺是妄想相續，是六道凡夫之本即生滅門。

則一切凡聖，悉是一法界心。

且看永嘉禪師《證道歌》：＂絕學無為閒道人，不求妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。＂

一真法界之心，我法二見已斷，理事二障已絕。無覺與不覺，無空與非空。永嘉禪師是禪中高手。真正的高手非守禪成纏，而是雲在青天，風清月朗。此中根塵情識不染不淨，在自性中本自具足，則徹見本來面目，契入佛性。虛幻色身非實非虛，則幻心亦是妙有，與法身不一不異。

眾生無明之迷，與佛菩薩之覺悟，其性不二。因聖本非聖，凡本非凡，即一切非一切。唯一法界心。

如此理解禪師永嘉，可知禪者一切順逆，同異，真妄，覺與不覺，在法性中一律平等，本來平等，此為正覺。