《宗镜录》法语

故禅原集云。谓一切凡圣根本悉是一法界心。性觉宝光各各圆满。本不名诸佛。亦不名众生。秖以此心灵妙自在不守自性。随迷悟之缘。成凡圣之事。又虽随缘而不失自性。常非虚妄。常无变异。不可破坏。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二门。未曾暂阙。秖随缘门中凡圣无定。谓本来未曾觉悟故说烦恼无始。若修证即烦恼断尽故说有终。然实无别始觉。亦无不觉。毕竟平等。

经云。法身流转五道。号曰众生。既知迷悟凡圣在生灭门。今于此门具彰凡圣二相。即真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识在凡本来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今推此不觉之心。无体则真觉之性现前。

（《宗镜录》卷第五 ）

意空偈：

一心可成圣凡事，
真如生灭具二门。
迷悟之缘虽有别，
不觉始觉由心成。
佛与众生性觉同，
宝光圆满末曾分。
真妄和合无异相，
觉与不觉皆平等。

峨嵋出世解:

正觉

觉是觉悟自性，是三乘圣贤之本即真如门。不觉是妄想相续，是六道凡夫之本即生灭门。

则一切凡圣，悉是一法界心。

且看永嘉禅师《证道歌》：＂绝学无为闲道人，不求妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。＂

一真法界之心，我法二见已断，理事二障已绝。无觉与不觉，无空与非空。永嘉禅师是禅中高手。真正的高手非守禅成缠，而是云在青天，风清月朗。此中根尘情识不染不净，在自性中本自具足，则彻见本来面目，契入佛性。虚幻色身非实非虚，则幻心亦是妙有，与法身不一不异。

众生无明之迷，与佛菩萨之觉悟，其性不二。因圣本非圣，凡本非凡，即一切非一切。唯一法界心。

如此理解禅师永嘉，可知禅者一切顺逆，同异，真妄，觉与不觉，在法性中一律平等，本来平等，此为正觉。