本觉门中则有二门。一者清净本觉门。二者染净本觉门。始觉门中又有二门。一者清净始觉门。二者染净始觉门。云何名为清净本觉。本有法身从无始来。具足圆满过恒沙德。常明净故。云何名染净本觉。自性清净心受无明熏。流转生死无断绝故。云何名为清净始觉。无漏性智出离一切无量无明。不受一切无明熏故。云何名为染净始觉。般若受无明熏不能离故。

性虚空理有十种义。一者无障碍义。诸色法中无障碍故。二者周遍义。无所不至故。三者平等义。无拣择故。四者广大义。无分际故。五者无相义。绝色相故。六者清净义。无尘累故。七者不动义。无成坏故。八者有空义。灭有量故。九者空空义。离空著故。十者无得义。不能执故。是名为十。如是十事义用差别。若据其体无别而已。

问。不觉妄心元无自体。今已觉悟。妄心起时无有初相。则全成真觉。此真觉相。为复随妄俱遣。为当始终建立。答。因妄说真。真无自相。从真起妄。妄体本虚。妄既归空。真亦不立。

《宗镜录》卷第六

意空偈：

本觉无染谓之真，
有染真在轮回门。
始觉能生无漏智，
不离无明觉在尘。
性虚空理十种义，
即是自性真如身。
妄心无体真觉遣，
妙道成时不见成。

峨嵋出世解

真无自相

鸟巢禅师有偈云:
来时无迹去无踪，
去与来时事一同。
何须更问浮生事，
只此浮生是梦中。

浮生是无明中的一念，这一念分别执著染净而念念相续，轮回六道。因“自性清净心受无明熏，流转生死无断绝故。”（《宗镜录》见上）

无明即知见。但无明妄心没有自体，贪嗔痴纷纷扰扰，尘境茫茫，则自性虚空无量光明之般若，不离无明。浮生所见一切有为境界，皆如幻梦，当下妄心起处，亦是自性般若觉照处。自性本不曾生，也不曾灭，没有来去，无迹无踪。“事一同”即超越来去，为无生。

《西游记》悟空被封为“斗战胜佛”后，悟空道与唐僧，要师父趁早儿念个松箍咒。唐僧说:“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看！”行者举手摸一摸，果然无之。（《西游记》第100回）

悟空是心猿，紧箍是心咒。心生即生，心灭即灭。悟空已心不随境转，“漏”之烦恼消散，无漏智慧照见本心。至此“何须更问”紧箍生死，前尘后事。因人生大梦之幻觉，本有如如之性。错认成迷，一旦迷情妄觉，无明永灭。故“因妄说真。真无自相。从真起妄。妄体本虚。妄既归空。真亦不立。”（《宗镜录》见上）