《宗镜录》法语

大品经言。不可离有为说无为。不离无为说有为。

以要言之。总上诸义皆是真妄和合非一非异。能成一心二谛之门。不堕断常处中妙旨。事理交彻性相融通。无法不收。尽归宗镜。

又真妄无体俱有名字。名字无体皆依言说。言说性空俱无起处。则一切言语悉皆平等。一切诸法悉皆真实。所以胜思惟梵天所问经云。梵天谓文殊言。仁者所说皆是真实。文殊曰。善男子。一切言说皆是真实。问曰。虚妄言说亦真实耶。答曰。如是。何以故。善男子。是诸言说皆为虚妄无处无方。若法虚妄无处无方即是真实。以是义故。一切言说皆是真实。善男子。提婆达多所有言说。与如来语无异无别。何以故。诸有言说皆是如来言说。不出如故。

意空偈：
有为无为法本同，
真妄和合道取中。
法依言说皆无体，
性相理事互融通。
一切诸法是缘起，
正邪无别心为宗。
如来所显皆真实，
见相即知自性空。

峨嵋出世解：

一真法界

一切尘相，皆是幻化，随处灭尽，则生灭都在心体之中，都是一真法界。真妄生灭去来，本如来藏，即能幻化这些尘相的本觉。

苏轼《杭州次周焘韵游天竺观激水》诗云：＂道眼转丹青，常于寂处鸣。早知雨是水，不做两般声。＂

道眼即佛眼，能辩真妄之觉者之眼。以觉者之眼观丹青般山水，那个能显烟雲紫翠之色，激水鸣响之声的，是常寂之性。丹青者，即非丹青，是名丹青。因本觉无法相故，即非丹青。自性能生万法故，是名丹青。

雨是水性，水因雨而有。雨与水不一不异。有为与无为亦如是，生灭变异，其性空俱无起处，则有为无为法本同。雨与水本非两般，如春风不论南枝北枝皆布散德泽。如此现成一段西来意，断言绝说。

禅者置身于宇宙万象，见山仍是山，见水仍是水，相对两忘言，无染无净，亦无无染净，一如之境，本地风光，所显皆真实。