《宗镜录》法语
若得心开照理之时。诸见皆绝。不见佛法是。不见世法非。以自性中言思道断故。

复有二种义。一者觉义。二者不觉义。言觉义者。谓心第一义性。离一切妄念相。离一切妄念相故。等虚空界无所不遍。法界一相即是一切如来平等法身。依此法身说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉。然始觉时即是本觉。无别觉起。立始觉者。谓依本觉有不觉。依不觉故说有始觉。又以觉心原故名究竟觉。不觉心原故非究竟觉。乃至为有妄想心故能知名义。为说真觉。若无不觉之心则无真觉自相可说。

一切诸法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。是知随觉不觉之缘似生染净。缘生无性染净俱虚。

《宗镜录》卷第六


意空偈：

心开照理起空慧，
佛法世法无是非。
觉与不觉缘起相，
依理起智觉性随。
本觉应是理义见，
始觉外熏智生辉。
诸法一心皆平等，
觉中无相自性归。

峨嵋出世解：

本觉

带雪梅初暖，
含烟柳尚青。
来窥童子偈，
得听法王经。
会理知无我，
观空厌有形。
迷心应觉悟，
客思未遑宁。

孟浩然《陪姚使君题惠上人房》

本觉是众生的觉性，众生不觉，才立始觉。

所以学佛问道者如孟襄阳，欣赏菩萨的梵行，窥偈颂而思；赞叹惠上人的智慧，听经义而穷参。

孟襄阳佛缘甚好，得法理的熏习，知“无我”是性空，“有形”是缘起。因世法虽现，缘起性空，凡夫在平等境中妄见生灭幻相，不能见性知觉。则佛法本无，性空缘起，一切诸法皆是真如实相的随缘显现，缘尽而灭，了不可得。

孟襄阳言:“会理知无我”，便是始觉智慧生起，能够深入佛法，窥探西来之本意。
无我就是无人我，无法我，即无妄想相。“一切诸法从本已来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。”（《宗镜录》见上）故本觉无觉相，明心达本也。

心开照理时，“惑尽智圆，故能离相而归觉空”。（《宗镜录》见上）禅中“客思”自平，不立知见故，“遑宁”无妄，清净心故。一片梅香春来，烟柳含情，本觉现前，染净俱虚，再无“迷心”。