《宗鏡錄》法語
若得心開照理之時。諸見皆絕。不見佛法是。不見世法非。以自性中言思道斷故。

復有二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無所不遍。法界一相即是一切如來平等法身。依此法身說一切如來為本覺。以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非究竟覺。乃至為有妄想心故能知名義。為說真覺。若無不覺之心則無真覺自相可說。

一切諸法從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。是知隨覺不覺之緣似生染淨。緣生無性染淨俱虛。

《宗鏡錄》卷第六


意空偈：

心開照理起空慧，
佛法世法無是非。
覺與不覺緣起相，
依理起智覺性隨。
本覺應是理義見，
始覺外熏智生輝。
諸法一心皆平等，
覺中無相自性歸。

峨嵋出世解：

本覺

帶雪梅初暖，
含煙柳尚青。
來窺童子偈，
得聽法王經。
會理知無我，
觀空厭有形。
迷心應覺悟，
客思未遑寧。

孟浩然《陪姚使君題惠上人房》

本覺是眾生的覺性，眾生不覺，才立始覺。

所以學佛問道者如孟襄陽，欣賞菩薩的梵行，窺偈頌而思；讚嘆惠上人的智慧，聽經義而窮參。

孟襄陽佛緣甚好，得法理的薰習，知“無我”是性空，“有形”是緣起。因世法雖現，緣起性空，凡夫在平等境中妄見生滅幻相，不能見性知覺。則佛法本無，性空緣起，一切諸法皆是真如實相的隨緣顯現，緣盡而滅，了不可得。

孟襄陽言:“會理知無我”，便是始覺智慧生起，能夠深入佛法，窺探西來之本意。
無我就是無人我，無法我，即無妄想相。“一切諸法從本已來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等。”（《宗鏡錄》見上）故本覺無覺相，明心達本也。

心開照理時，“惑盡智圓，故能離相而歸覺空”。（《宗鏡錄》見上）禪中“客思”自平，不立知見故，“遑寧”無妄，清淨心故。一片梅香春來，煙柳含情，本覺現前，染淨俱虛，再無“迷心”。