《宗鏡錄》法語
又先德雲。未念之時念則未生。未生則是不有。不有之法亦無自相。現在之念從緣而生。念若自有不應待緣。待緣生故即無自體。故知心無自性。緣起即空。如欲斷其流但塞其源。欲免其生但斷其根。不用多功最為省要。

若能觀心。知心無起。即得隨順入真如門。當知所有皆是虛妄心念而生。心有即有。心無即無。有無從心。彌須自覺。勿不自覺為心自欺。既知心誑更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住處。心無住處則無有心。既無有心亦無無心。有無總無身心俱盡。身心盡故泯齊萬境。萬境無相合本一冥。冥然玄照照無不寂。以寂為體體無不虛。虛寂無窮通同法界。法界緣起無不自然。來無所從。去無所至。又法無定相。真妄由心。起盡同原。更無別旨。

（《宗鏡錄》卷第五 ）


意空偈：

心念無生法無相，
念起即知心逐妄。
但能隨流識得性，
源頭無功自寬敞。
心無住處入真如，
好惡是非一時放。
身心俱盡泯萬境，
冥然玄照妙寂光。
虛寂無窮通法界，
有無從心入道場。

峨嵋出世解:

本住

唐代僧人寒山詩云：＂我家本住在寒山，石岩棲息離煩緣。泯時萬象無痕跡，舒處周流遍大千。光影騰輝照心地，無有一法當現前。方知摩尼珠一顆，解用無方處處圓。＂

寒山找尋＂本住＂之家，何嘗不是＂十年歸不得，忘卻來時道＂(注1)的一番脫胎換骨！對寒山來說，了生死易，無非＂死將餵青蠅，吊不勞白鶴＂(注2)，而＂離煩緣＂難。煩緣即念，由虛妄心念而生，故心有即有，心無即無。離煩緣須知＂本覺之心，不藉妄緣＂，如此心念無生法無相，契入佛知見。

寒山心地輝照之時，風吟松唱，何等自在！身心俱盡故，泯萬象無跡。法界緣起故，周流遍大千。

《楞嚴經》云：＂猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。＂因根塵同源，塵能引根。真與非真，真覺本明。分別真妄，亦是妄相。不取真與非真，亦無見與非見，此際唯一真心朗耀。一法不生，因萬境無相; 解用無方，因寂而全照。

禪者之＂本住＂，乃是隨緣不住：＂住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。(注3)＂亦是不住隨緣：＂居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。(注4)＂＂於無了知＂和＂不起妄念＂，就是自淨其意。念由心而淨，＂淨心在妄中＂(注5)。由此可知，真妄由心，妄心無體即真; 起盡同原，凡聖無別同一心。如此觀心，可得明心奧旨，知＂本住＂的真義。

注1 ，2，出自《寒山詩》
注3，4，出自《楞嚴經》
注5，出自六祖《壇經》