《宗镜录》法语
又先德云。未念之时念则未生。未生则是不有。不有之法亦无自相。现在之念从缘而生。念若自有不应待缘。待缘生故即无自体。故知心无自性。缘起即空。如欲断其流但塞其源。欲免其生但断其根。不用多功最为省要。

若能观心。知心无起。即得随顺入真如门。当知所有皆是虚妄心念而生。心有即有。心无即无。有无从心。弥须自觉。勿不自觉为心自欺。既知心诳更勿留心。好恶是非一时都放。则心无住处。心无住处则无有心。既无有心亦无无心。有无总无身心俱尽。身心尽故泯齐万境。万境无相合本一冥。冥然玄照照无不寂。以寂为体体无不虚。虚寂无穷通同法界。法界缘起无不自然。来无所从。去无所至。又法无定相。真妄由心。起尽同原。更无别旨。

（《宗镜录》卷第五 ）


意空偈：

心念无生法无相，
念起即知心逐妄。
但能随流识得性，
源头无功自宽敞。
心无住处入真如，
好恶是非一时放。
身心俱尽泯万境，
冥然玄照妙寂光。
虚寂无穷通法界，
有无从心入道场。

峨嵋出世解:

本住

唐代僧人寒山诗云：＂我家本住在寒山，石岩栖息离烦缘。泯时万象无痕迹，舒处周流遍大千。光影腾輝照心地，无有一法当现前。方知摩尼珠一颗，解用无方处处圆。＂

寒山找寻＂本住＂之家，何尝不是＂十年归不得，忘却来时道＂(注1)的一番脱胎换骨！对寒山来说，了生死易，无非＂死将喂青蝇，吊不劳白鹤＂(注2)，而＂离烦缘＂难。烦缘即念，由虚妄心念而生，故心有即有，心无即无。离烦缘须知＂本觉之心，不藉妄缘＂，如此心念无生法无相，契入佛知见。

寒山心地輝照之时，风吟松唱，何等自在！身心俱尽故，泯万象无迹。法界缘起故，周流遍大千。

《楞严经》云：＂犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。＂因根尘同源，尘能引根。真与非真，真觉本明。分别真妄，亦是妄相。不取真与非真，亦无见与非见，此际唯一真心朗耀。一法不生，因万境无相; 解用无方，因寂而全照。

禅者之＂本住＂，乃是随缘不住：＂住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。(注3)＂亦是不住随缘：＂居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。(注4)＂＂于无了知＂和＂不起妄念＂，就是自净其意。念由心而净，＂净心在妄中＂(注5)。由此可知，真妄由心，妄心无体即真; 起尽同原，凡圣无别同一心。如此观心，可得明心奥旨，知＂本住＂的真义。

注1 ，2，出自《寒山诗》
注3，4，出自《楞严经》
注5，出自六祖《坛经》