问。觉体不迁假名有异。凡圣既等众生何不觉知。若言不迷教中云何说有迷悟。答。只为因本觉真心而起不觉。因不觉故成始觉。如因地而倒因方故迷。又因地而起因方故悟。则觉时虽悟悟处常空。不觉似迷迷时本寂。是以迷悟一际情想自分。为有虚妄之心。还施虚妄之药。

祖师偈云。如来一切法。除我一切心。我无一切心。何须一切法。故知己眼若开真明自发。所治之迷悟见病既亡。能治之权实法药自废。夫悟此法者。非假他智与异术也。或直见者。如开藏取宝。剖蚌得珠。光发襟怀。影含法界。

《宗镜录》卷第六

意空偈：

觉体无相亦无名，
异名种种法之行。
凡圣观照有迷悟，
情想有无见其因。
觉时虽悟悟处空，
有眼无心是真明。
开藏取宝珠光照，
法界寂然不思寻。

峨嵋出世解

境与心

田园山水诗人隐者孟浩然（689-740），喜游佛寺禅居，并常颂于诗:

义公习禅寂，
结宇依空林。
户外一峰秀，
阶前众壑深。
夕阳连雨足，
空翠落庭阴。
看取莲花净，
应知不染心。

《题大愚寺义公禅房》

诗中之境，极具镜头感，从秀峰峡谷的远景，拉近至庭前夕辉和雨线交互的空翠，妙趣天然。
这自然之境，也可引申为“习禅寂”的人生修炼之境。

深壑秀峰，婀娜多姿，乱花迷眼，若心迷则根本智蔽，“因地而倒，因方故迷”；阴庭空翠，断绝尘想，一片宁静，若心悟则根本智开，“因地而起，因方故悟”，“是以迷悟一际情想自分”（《宗镜录》见上），即一切皆因情想有无。

禅寂/禅定不是枯坐，那是假传万卷书。禅定是“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”（《坛经-坐禅品》）

离相即六根远离外界的一切境界，没有攀缘心，此不染一切尘劳的“莲花净”就是外离相。而那“不染心”就是内不乱，心中无妄想，在一念心性上契入佛知见，清净心自然现前。

自性本自清净。禅者契悟了本具的觉性，知自性清净这一念心，“则觉时虽悟悟处常空，不觉仍迷迷时本寂”（《宗镜录》见上）。因为自性不生不灭，心本无生因境有，如来之法只为治病。因此，离外境，心不乱，就是如法“依空林”。