夫水喻真心者。以水有十義。同真性故。一水體澄清。喻自性清淨心。二得泥成濁。喻淨心不染而染。三雖濁不失淨性。喻淨心染而不染。四若泥澄淨現。喻真心惑盡性現。五遇冷成冰。而有硬用。喻如來藏與無明合。成本識用。六雖成硬用。而不失濡性。喻即事恆真。七暖融成濡。喻本識還淨。八隨風波動。不改靜性。喻如來藏隨無明風。波浪起滅而不變自不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自性。喻真心隨緣流注。而性常湛然。十隨器方圓。而不失自性。喻真性普遍諸有為法。而不失自性。

大乘之法。緣生無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其理懸隔。

所以言無常者。防人之常執。言常住者。防人之斷執。言雖乖而理不異。語雖反而真不遷。不可隨方便有無之言。迷一心不遷之性。

《宗鏡錄》卷第七

意空偈：
真性如水本清淨，
染而不染靠明心。
本識隨緣起妙用，
風波雖動有靜性。
自然流注性不動，
隨方就圓順其形。
言語雖乖真不遷，
不隨方便有無尋。

峨嵋出世解
一心不遷

張瀛《贈琴棋僧歌》:

我嘗聽師法一說，
波上蓮花水中月。
不垢不淨是色空，
無法無空亦無滅。

善知識說法，即為化導眾生。眾生者，一期果報，現相而已。雖一期果報，生生滅滅，然眾生自性圓明大覺心體，超越生滅，好比水有十義，其真性不滅:或得泥成濁，或遇冷成冰，或隨風波動，或隨器方圓，“喻真性普遍諸有為法，而不失自性。”（《宗鏡錄》見上）

詩人聽師說法，得蓮花不染塵埃之妙。蓮即無染之覺性，於垢泥濁水中，不取世間垢淨，不惑於六塵緣影。蓮色因空性而顯，色是全空之色；空性因蓮色而藏，空是全色之空。色空之處，無為無作，妙明真心性現。

月印千江，千江有水千江月。即大乘之法，有感即應。諸佛示現十方，雖為幻化，則法身如來清淨周遍，來無所從，去無所至。無法無空亦無滅的，是不遷之真性。因為緣生則無生，亦不從他生。“緣生無性。生即不生，滅即不滅。故遷即不遷。”（《宗鏡錄》見上）

禪者應知，“言無常者，防人常執。言常住者，防人之斷執。言雖乖而理不異，語雖反而真不遷。”（《宗鏡錄》見上）常與斷，都執一邊。世間既無永恆之存在，亦無斷滅之虛無。故禪者之真心，不落斷常，無執無迷。無所得之正觀皓月，性常湛然，一心不遷。