夫水喻真心者。以水有十义。同真性故。一水体澄清。喻自性清净心。二得泥成浊。喻净心不染而染。三虽浊不失净性。喻净心染而不染。四若泥澄净现。喻真心惑尽性现。五遇冷成冰。而有硬用。喻如来藏与无明合。成本识用。六虽成硬用。而不失濡性。喻即事恒真。七暖融成濡。喻本识还净。八随风波动。不改静性。喻如来藏随无明风。波浪起灭而不变自不生灭性。九随地高下排引流注。而不动自性。喻真心随缘流注。而性常湛然。十随器方圆。而不失自性。喻真性普遍诸有为法。而不失自性。

大乘之法。缘生无性。生即不生。灭即不灭。故迁即不迁。则其理悬隔。

所以言无常者。防人之常执。言常住者。防人之断执。言虽乖而理不异。语虽反而真不迁。不可随方便有无之言。迷一心不迁之性。

《宗镜录》卷第七

意空偈：
真性如水本清净，
染而不染靠明心。
本识随缘起妙用，
风波虽动有静性。
自然流注性不动，
随方就圆顺其形。
言语虽乖真不迁，
不随方便有无寻。

峨嵋出世解
一心不迁

张瀛《赠琴棋僧歌》:

我尝听师法一说，
波上莲花水中月。
不垢不净是色空，
无法无空亦无灭。

善知识说法，即为化导众生。众生者，一期果报，现相而已。虽一期果报，生生灭灭，然众生自性圆明大觉心体，超越生灭，好比水有十义，其真性不灭:或得泥成浊，或遇冷成冰，或随风波动，或随器方圆，“喻真性普遍诸有为法，而不失自性。”（《宗镜录》见上）

诗人听师说法，得莲花不染尘埃之妙。莲即无染之觉性，于垢泥浊水中，不取世间垢净，不惑于六尘缘影。莲色因空性而显，色是全空之色；空性因莲色而藏，空是全色之空。色空之处，无为无作，妙明真心性现。

月印千江，千江有水千江月。即大乘之法，有感即应。诸佛示现十方，虽为幻化，则法身如来清净周遍，来无所从，去无所至。无法无空亦无灭的，是不迁之真性。因为缘生则无生，亦不从他生。“缘生无性。生即不生，灭即不灭。故迁即不迁。”（《宗镜录》见上）

禅者应知，“言无常者，防人常执。言常住者，防人之断执。言虽乖而理不异，语虽反而真不迁。”（《宗镜录》见上）常与断，都执一边。世间既无永恒之存在，亦无断灭之虚无。故禅者之真心，不落断常，无执无迷。无所得之正观皓月，性常湛然，一心不迁。