"可我還要乘船, 帶桅杆的船"

 

 

這題目和詩不相干; 和莎士比亞的HERMIA也不再發生關係了.

 

我想寫一種心境, 一種對佛教心理的看法.

 

 

02年香港大學的一次學術會議, 和B大心理系H主任在一起吃飯, 不知什麼原因討論到中國人的佛教心理, 不是佛教而是佛教心理, 一個更為大眾化的題目. 不論老子, 孔子, 莊子還是後來的什么子, 反正也不是名子, 都沒能做到真正生理心理上的出世: 一種不需要空氣的冥想狀態. (我不是在討論莊子的思想, 幾乎沒有關係) ---大腦在嚴重缺氧的狀態下產生了很多幻覺; 很簡單, 很多大腦的細胞仍在興奮狀態中; 在無氧的狀態下不正常地工作, 但消耗能量, 最小的能量.  視覺皮層上映出了彼岸的光芒,  連回頭都不用.

 

 

很遺憾B大的主任和我都沒能把這個問題進一步澄清. 後來有個美國人D不倫不類地把這個題目做了一點皮毛... 有一點, 雖然諸子迥然, 但和菩薩畢竟不同行. 人生此岸, 來生彼岸; 心沱其中, 無始無終. 佛教的禪悟和大腦活動有沒有關係我不清楚, 但敢說諸子, 即使老莊, 也沒能頓出來這個心中又心外的世界. 在一種連接中, 佛教"回頭是岸"的說法似乎把另一教派的原罪全部收了回來.  再廣義點講, 心到和佛來是一回事, 你不需要在河裡淌一下, 因為會淹死人; 對岸的風景有什麼好看的, 正過來看美, 回過頭來看還是同樣美. 在岸與岸間, 水好像是不存在的, 或看不見, 打坐或MEDITATION閉上了世俗的眼.

 

 

可 重要的是水上還有風景, 水上的風景和岸上的不一樣; 這不是簡單的過程論, 因為水本身不重要, 重要的是我在水上淌一下.

你就回頭吧, 可我還要乘船, 帶桅杆的船.

我無意反對佛教本身, 而是對佛教的通俗化有點不同的意見. 在這點上H主任是同意我的, 身邊的學生也覺着是這麼回事.

 

 

後來有個學生告訴我, 信教頗深的大腦和抽大麻的大腦在結構和功能上有統計意義上的相像, 但他沒敢在科學雜誌上發表這樣的結果. 

你要看PPT嗎?

 

                                                                    -Mz

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自古，＂就一文人＂，一句從別人嘴裡說出的話，多半是輕蔑；...