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經文：但以理書9:1-23

米底亞族亞哈隨魯的兒子大利烏，立為迦勒底國的王元年，就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈禱懇求。我向耶和華我的 神祈禱、認罪，說：

“主啊，大而可畏的 神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章， 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。主我們的 神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂，也沒有聽從耶和華我們 神的話，沒有遵行祂藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了 神。祂使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華我們 神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華我們的 神在祂所行的事上都是公義；我們並沒有聽從祂的話。

“主我們的 神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。我們的 神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。我的 神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的 神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。”

我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我 神的聖山，在耶和華我 神面前懇求。我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。祂指教我說：“但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。

親愛的聽眾朋友們：您好，歡迎您與我們一起繼續學習但以理書。

我想大多數的聽眾朋友，都知道聖經《雅各書》5章16節的最後一句話，“義人祈禱所發的力量是大有功效的。”這段經常被引用的經文告訴你，當義人向神發出祈求的時候，他們的禱告能夠帶來改變，扭轉乾坤。但是，你別忘記，這節經文的前半部分說的：“所以你們要彼此認罪，相互代求，使你們可以得醫治。” 如果你問我：什麼樣的禱告，才是大有功效的，那麼雅各會告訴你說，大有功效的禱告，需要基督徒彼此之間，完全的真誠，和互相認罪。 當你敢來到神面前，和其他人一起承認過犯、失敗，和個人的罪孽的時候，當你停止耍花招，並迫切呼求赦免的時候，那個時候（也只有那個時）你的禱告才會大有功效。當你讀聖經的時候，一定要記住這個，非常重要的原則。

但以理這篇偉大的禱詞，實際上是為以色列的罪孽，所發出的一個長篇而詳細、並且強烈的悔改。他只有在禱告接近尾聲的時候，才向神提出祈求。但以理禱告的大部分內容，是在神的光照里，細數以色列所犯的罪。同時承認，神的審判是公義的，然後他呼求神，在應許之地，重建神的選民。 現在這類悔改的禱告，相對少了。大多時候，我們都只會說些 "我了犯哪些罪，求神赦免我”之類的禱告。然後以為那樣就可以過關了，因為你不覺得，需要禱告得更詳細。

但是但以理的禱告提醒你，悔改是任何時候都需要的，因為基督徒的生活，從起初到結束，都是悔改的生活。因為我們這輩子，從來就沒有完美過，我們還在繼續犯罪，所以你常常需要向神承認你的罪。 ˙

人種什麼就收什麼。 當我們犯罪之後，就與神分開了。你的喜樂消失了，感受神的同在的“靈覺”(或屬靈的敏銳度)也枯幹了，於是你就活在一個充滿挫折，和不確定的灰暗世界裡。 如果你繼續犯罪，與神隔離，會把你帶進，神所允許的一個試煉期。神允許你經歷這一段艱難的時期，好幫助你找回你的“靈覺”(或屬靈的敏銳度)。可是如果你對神的熬煉，不做出合理的回應，很快就會掉到失望、後悔、憤怒和苦毒的深淵裡。

經過多年的觀察，我發現神對我們犯罪的審判，就是什麼都不做。大多數時候，當你犯罪的時候，神不需要干涉。祂只是按自然的法則，讓因果循還，自行運作。我的意思是說，當你犯罪的時候，你就得承擔後果。

我相信，神之所以讓你跌倒，是為了把你帶到，最無助的光景，因為一旦你摔落谷底，就只能往上走了。祂讓我們失敗，好叫我們學會：離了祂，我們什麼也不能做。 這門課，恐怕你會多學幾次，因為這是所有課程中最難的一課。沒有什麼比認識 “離了祂，我們什麼也不能做” 的真理，更叫人謙卑的了。如果一切靠自己，那我們就會如羊走迷，偏行己路了。

《但以理書》第九章，是聖經中最有能力的禱告之一。我鼓勵你，把這整章經文，大聲地朗讀出來。 我所說的話，沒有一句，能和這古老話語的力量相比。把這一章大聲地朗誦出來，然後你就知道怎麼禱告了。 這裡所帶來的好消息就是：一個義人的禱告，能夠改變一個人的生命、家庭、婚姻、教會、學校、社區、公司、城市，甚至是整個國家。正如在《創世紀》18章里，亞伯拉罕所發現的一樣，只要十個義人，就能拯救所多瑪。只需幾個公義的男女，跪下禱告，就能改變他們的世界。

一、禱告的起頭

《但以理書》第九章的前三節，描寫了禱告的場景，並且告訴你，但以理為什麼要這樣禱告。同時也幫助你，認識這種撼動天地的禱告。如果你想像但以理那樣禱告，就要從他起頭的地方，學習他的榜樣。

1.經文的亮光 ：

(1-2節) 我們知道，但以理的禱告，發生在大利烏王統治的第一年。那大約是西元前538年。因為但以理是在少年時代，就被擄掠到了巴比倫，也就是說，他現在已經是八十多歲，也許已經過了八十五歲。他已經是個老人，知道自己在世的年日有限了。 先知耶利米的預言，盤踞在但以理的心頭。他從《耶利米書》29章10-14節發現，神為以色列被擄到巴比倫，所定的日子為七十年。顯然，這是他第一次聽到這個數字。但以理掐指一算，如果這應許的七十年，是從西元前605年算起，那麼到西元前538年，距離應許滿足的年數，只差三、四年了。

但以理對經文內容的深刻領悟，構成了他的禱告基礎。 從人的角度看，這一切似乎已經沒什麼希望，甚至以色列要結束被擄，看起來是不可能的。然而，他現在卻有從神而來，肯定的話語，於是在這個基礎上，但以理開始了他的禱告。 你也應該這麼做。你的禱告不是無憑無據的。能夠打動神的禱告，必須要建立在神的話語上。

正如改教家馬丁路德所說的，我們應該拿起神說過的話，呈到神的面前，說，“主啊，你說過你會做這個的。你曾賜下應許。那麼現在，主啊，你應該做你說過，你要做的事情啊。” 英國有“講道王子”的司布真牧師曾經說過 “神喜悅人信靠祂”。當然！我們都喜歡被別人信賴。神也不例外呀！能改變世界的禱告，是建立神所啟示的事上，並且從那裡開始的。所以當你禱告的時候，要站立在神的應許上。

2.嚴肅(認真)的目的 ：

(第3節) 顯然，但以理的禱告是很嚴肅、很認真的。“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主祈禱懇求。” 禁食的意思，是因為你對禱告非常認真懇切，所以連吃飯都顧不上了。當你這麼的專注於主，食物也就不足為重了。

披麻是指把好衣服放在一邊，穿上粗麻布，象徵着但以理，為以色列所犯的罪而悲哀。蒙灰（坐在灰塵里）則使他紀念耶路撒冷被毀，同時宣告自己，要與被擄的弟兄姐妹同心，團結一致solidarity。 禱告會讓神改變嗎？能，當禱告改變你自己的同時，也能改變神。

如果你想讓你的禱告，改變事情的話，那就先讓禱告，改變你自己吧，改變你的習慣，你的日程表，你優先考慮的事，你的優先次序，還有你內心所關注的事。當你做到這一切時， 你的禱告就會像一支箭，直指天上的箭靶。

二、禱告的過程 (4-19節)

1.悔改 。

你需要整段研讀，9：4-11 節這個禱告，這樣才能全面地體會，但以理的禱告： “主啊，大可敬畏的神！向愛主守主誡命的人，守約施慈愛。我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶太人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。主，我們的神，是憐憫饒恕人的，我們卻違背了祂，也沒有聽從耶和華我們神的話；沒有遵行祂藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。以色列眾人都犯了你的律法，偏行、不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言，都傾在我們身上，因我們得罪了神。”當我讀到這段禱告的時候， 我被他的老式風格所震撼。現在你不會聽到，太多這種風格的禱告，老實講，大多數人都不會那樣禱告。我必須誠實地說，我自己通常也不會這麼禱告。我的禱告裡，大多提到的，是關於我自己。不像但以理那樣，十次禱告裡，有九次他提到 “我們已經”、“我們”。看看他對以色列的罪的措辭：犯罪……作孽……行惡……叛逆……偏離……違背……沒有聽從……不遵行。也許最強烈的陳述，是第7節：“主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的。” 這難道只是政治性的更正啟事嗎？不是！畢竟，你是生活在一個蒙羞的社會，這社會充滿了，無恥之人及其所做的無恥之事。 整個“羞恥"的思想，好像存在於另一個時空裡。你不覺得臉紅，是因為，不會覺得不好意思，不覺得不好意思，是因為你已經見過，和聽說過這些事情。甚至在教會裡，有些人也不喜歡這種“羞恥”的概念。有的人會說，那是舊約時候的事了，現在我們是新約恩典時代，不需要羞恥，這些都只是錯誤的神學思想。

罪惡通常帶來羞愧，並起使我們與神隔離。當你故意並重複地犯罪，你應該感到羞愧。如果你並不感到羞愧，那是因為你的良心已經麻痺了。但以理的禱告，是為一種犯罪的模式而認罪。他所提到的以色列罪惡的本質，就是 "我的祖先犯罪，我的後代兒孫也跟進，犯同樣的罪。發生在以色列身上的事，是經過了幾代發展的。這不是單一性的犯罪事件，或暫時的軟弱，而是故意、重複地違背神。" 所以但以理能說得這麼詳細，他列出了所有的罪名，還用了很強烈的字眼。

今天你會用別的字眼，來描述你的過錯。你說，“我搞砸了” 或 “噯呀，糟了”，當我們提到“錯誤”和“軟弱”時，會說“我犯了點錯” 或 “這是我的錯”。但這種說法，根本就是企圖降低罪的嚴重性。什麼叫做“我犯了點錯誤”？這話的意思，根本就沒有承認“邪惡的罪行”啊。 但以理不為以色列的罪，找任何藉口，也不責罵，使他們陷入罪中的“骯髒的巴比倫人”或“可恨的非利士人”。他不推卸責任，也沒有任何形式的自以為義。

有人說，最難說出口的三個字就是 “我錯了”。做丈夫的最能理解啦，說出這幾個字有多難。但是當你說出了這三個字，你的妻子可能也不再說你什麼了。可是你寧願做任何別的事，也不願意承認你錯了。

很多人在屬靈方面有問題，因為他們寧願生活在，對問題視而不見的罪中之樂，也不願面對真實的鏡子。他們在“否認的河流”里，載沉載浮，否認就是，拒絕承認自己明顯存在的錯誤。甚至沒有意識到，自己在撒謊，否認自己的錯誤，使你為自己的行為合理化，或是說謊遮掩。

然而，除非你願意解決你的問題，否則你的情況不會變好。否認之河，會流向災難的大海。唯有停止撒謊，才能解危。所以請你停止說謊，開始說實話吧。

2. 認同。

12-15 節 但以理承認了他的同胞的罪孽之後，接着宣告，無論發生在他們身上的是什麼，都是他們應受的。他三次提到，要降臨在以色列身上的“災禍”，也就是被擄。 總而言之，但以理的觀點就是說 “主，你曾應許，如果我們得罪了你，你會這麼做。我們犯罪，得罪了你，所以你刑罰我們。我們無話可說，因為我們是罪有應得。”如此謙卑的態度，與那麼容易就自以為義的你，形成多麼鮮明的對比。 有人說，你的禱告經常會有阻礙，因為你總是，為自己的問題而指責神。你會說，如果事情不是這樣就好了；要是我跟另一個人結婚就好了；要是老闆不是傻瓜就好了，要是我的孩子能表現得好一些就好了，要是我有一個更好的房子就好了，要是我能有一份更好的工作就好了…要是…要是…。 難道你不明白，列了這麼多的如果，到最後，你還是要回到神的面前來求嗎？ 因為祂是掌權者，祂是各樣生活環境的主，祂負一切的責任，所以你心裡悄悄地認為，某種程度上，神讓你失望了。如果不小心，你的挫折會成為“苦毒”的根，把你生命中的喜樂給榨乾，還會讓你去夢想一些，也許曾經存在過，但實際上卻不存在，以及將來也不會發生的事情。最後你的生活就落得活在，不快樂的今天，悲慘的今晚，和憤怒的明天裡。於是，你的禱告跳到天花板上，然後反彈到你身上。

如果你能這麼說那多好啊，“主，我並不明白，發生在我身上的這一切，但是我知道，一切好處，都是出於你的恩典，如果不是你，我就什麼都沒有。” 有時你也應該說，“我不喜歡發生這件事，但是我要承認，這件事我也有責任，我願意為我的過犯，承擔責任。”

3.祈求。

16-19 節 在但以理禱告的最後幾節經文裡，他求神重建神的聖殿（17節），聖城（18節），和聖民（19節）。他實際上是說，“主啊，你答應你要做這事的，現在請你做吧。” 我想，他話里的意思是說， “神啊，您趕緊做吧！”。 或許你也注意到了，但以理言辭的懇切與強烈，在這四節經文裡，他六次呼喊“主啊”。有一次用了“主啊”，有一次是“神啊”，還有一次是 “我的神啊”。 19節把但以理強烈的情感，表達得淋漓盡致：“求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊！因這城和這民，都是稱為你名下的。” 值得一提的是，但以理的祈求，出現在禱告的最後。在他為百姓的罪，向神悔改之前，但以理並沒有向神祈求什麼。畢竟，在處理好，被擄的主要因素之前，我們沒有理由，神求復興祂的百姓。 整體來看這個禱告，我們發現，但以理所說的一切，都是根據神的屬性。 1、 你是大而可畏的神—（4節） 2、你是守約的神—（4） 3、 你是公義的神—（7） 4、你是赦免的神—（9） 5、你是使自己得了名的神—（15） 6、你是憐憫的神—（18）

第18節是整個禱告的主題——“我們在你面前懇求，原不是因為自己的義，乃因為你的大憐憫。” 多麼深刻的洞察力啊。多少次你禱告的時候，是覺得因為，你已經靠你的好行為，賺到了向神索求的資本。但以理選擇了反向操作：“主啊，我們的禱告不配得你的垂聽，因為我們得罪了你。我們能來到你面前的唯一原因，是你是滿有恩典和慈愛的神。”如果你以這種態度，來到神面前，那麼就會發現，祂喜悅你，來到祂面前，祂還很慈愛地垂聽你禱告的每一個字。

三、禱告的應允

20-23 節 九章20-21節告訴你，這是一個被打斷了的禱告。當但以理在禱告中承認他的罪和以色列這個民族的罪的時候，加百列來拜訪了他。加百列和但以理曾見過面，在第八章，加百列曾向但以理解釋過，公山羊和公綿羊的異象。 這次加百列來告訴但以理，他的禱告神已經聽見了，並且答案已經在路上了。加百列的突然出現告訴我們，對神來說，時間和距離都不成問題。

我想很多聽友會認為，你的禱告，要到達天堂那遙遠的寶座前才有效果，並且你覺得那寶座，是在浩淼宇宙間，某個遙遠的角落裡。因為每時每刻，都有數百萬的禱告，需要神去傾聽，因此你很容易就會認為，你的禱告不會得到神專注的聆聽。但是但以理的經歷，會給你不一樣的答案。因為神是神，祂能同時聆聽數百萬的禱告。祂是怎樣做到的，我不知道，因為祂是神，但我不是，但是祂能辦到，這是毫無疑問的。“你們沒有祈求以先，你們所需的你們的父就已知道”（《馬太福音》6:8） 如果這是真的，那在我們還沒有開始禱告的時候，神的答案已經在路上，就一點不奇怪了。神在《以賽亞書》65章24節，給了你一個很好的應許 “他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。”

1.智慧。

22節 加百列的第一句話，真是鼓舞人心：“但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明”（《但以理書》9：22）。

真正的禱告，通常會帶來新的智慧，和更高的聰明。因為禱告，從更高的層次來講，就是與神之間的“對話”，當我們與神談話的時候，就能從中學到，之前不知道的東西。

發自內心深處的禱告，會教導你更多關於神，關於自己，和關於你的處境的事情，而這些不能通過別的途徑獲得。雖然這很難解釋得清楚，但許多基督徒，都會衷心地說“阿們”。 當你禱告的時候， 你是進入了一個，超越物質的國度，因為你是和創造萬物的神對話。你所獲得的，不僅僅是知識，而是關於神是誰，和神在這世界，如何工作的高層次的智慧。當你能夠明白，“願你的旨意成就” 這句話的意義，並且誠心地說出來，這就是最棒的禱告，因為它讓你從裡到外都改變了。

2.鼓勵

第23節的最後一句話，告訴你神有多看重但以理：“因你大蒙眷愛”。有人把這句話翻譯為 “寶貴的”或是 “大受寵愛的” ( greatly loved)。這告訴你，神垂聽你的禱告，不是因為你做得很好，或是你配得，其實理由很簡單，只因為祂愛你！有時你會有錯誤的態度，在潛意識裡，認為“神一定要聽我的禱告，因為這一周我表現得很好”，但是你的好德行，完全不足以讓宇宙的神，垂聽你的禱告。 如果祂垂聽了你得的禱告，那是因為你已經信靠了祂，並且站立在，耶穌愛你，並為你捨命的救恩基礎上。當你奉祂的名禱告時，就能“坦然無懼地，來到施恩寶座前”， 把你的需要告訴主。

讓我再講清楚一點：你的禱告蒙垂聽，不是由於你的努力，而是出於神的恩典。因為神愛我們，甚至把祂的獨生子都賜給了你，因祂的邀請，你才能帶着你的禱告，來到祂面前。 當我回頭再看這段禱告時，我有兩點深刻的體會。

首先，但以理的禱告鼓勵你，應該勇敢地禱告，不管你心裡想的是什麼。神喜愛祂的孩子，帶着需求來到祂面前。一旦你信主之後，祂就不會不見你的面。 但以理所禱告的，是一件天大的事。他請求神，結束以色列的被擄，允許所有的同胞，回到故鄉。你的禱告，或許沒有如此偉大（也許可以，如果你為一個國家，或某個群體，歸向基督代求的話），如果你有着但以理一樣的誠實與熱心，而且如果你是按着神的旨意禱告，那麼你就可以，向神祈求心中想要的一切。然後看神怎麼成就。

其次，但以理的禱告告訴你，無論你犯了多少罪，都有可能得到神的憐憫、恩典和赦免。我曾經看到這麼一個問題：“在失去上帝的赦免之前，你能在罪中走多遠？”答案是：沒人知道，因為從沒人走那麼遠。 以色列民族在那幾個世紀裡，一代又一代，故意、重複地得罪了神，然後神讓他們經歷了被擄到外邦的辛酸年歲，神刑罰他們，然後潔淨了這群，悖逆祂的百姓，最後還是讓他們回歸故鄉，神熬煉他們、改變他們，也醫治了他們，喜歡崇拜偶像的罪。

我確定，被擄到巴比倫的那段日子裡，一定有很多人，經常懷疑，神是不是已經把他們給忘了？他們犯了這麼多的罪，是不是因此就不能回家了？他們曾經有那麼多的機會，也曾經有那麼多的失敗，神最後是不是放棄，曾經與祂立約的這群百姓？ 最後事實證明，答案是否定的。就算有人要放棄自己的時候，上帝也不曾放棄他。因為“我們縱然失信，神仍是可信的。”

雖然有點奇怪，但是，使以色列被擄，卻是神“嚴厲的憐憫”的一部分。神讓以色列，被擄到巴比倫，不只是為了懲罰他們的悖逆，更是要在他們身上，製造一個全新的渴慕，渴望全心侍奉神。這就像是給這個民族用了化療法，以下猛藥的方式，來治療他們拜偶像的癌症。 ˙

燃燒的甘蔗

這個道理，是我在夏威夷毛伊島，領悟出來的。這個島上有兩座火山，火山之間有一塊平地。一百多年來，甘蔗一直長在翠綠的中間平地。我妻子說，收割甘蔗的第一步，是焚燒甘蔗田。雖然我不知道怎麼收割甘蔗，但我覺得，那不對吧？為什麼要在收割前，把莊稼給燒了呢？但是後來我發現，我妻子說的，完全正確（她一向如此）。 在毛伊島，在收割甘蔗前，當地人先用一個，類似滅火器的工具，使地里燃燒起來。火焰燒毀了甘蔗的葉子，野草和其他垃圾，只留下甘蔗被燒焦的莖。那些莖被砍下來，送往工廠。榨出甘蔗汁後，提煉成棕色顆粒的砂糖，最後加工成白糖。 只有先焚燒甘蔗林，才能收割甘蔗。當我思想這件事的時候，神使我明白，這是一個屬靈生活的比喻。你的生命中，有一些東西，會妨礙你收穫，從基督而來的甜蜜的公義果實。例如：一些像甘蔗葉子一樣的壞習慣，如野草般難以斷根的罪，還有來自世俗的各種殘骸、垃圾。這些東西本身並非罪惡，但是會妨礙神在你身上工作。除非這些東西都被逆境、困苦，和個人的挫折之火焚燒後，你才能結出神要的果子。只有你的田地，被火焚燒之後，神的豐收才會臨到你。這能幫助你明白了，為什麼有時候，神允許祂的孩子，停留在罪惡中相當長的一段時間。 那不是因為神不在乎，或不重要。神很在乎，對祂來說你很重要。但往往要藉着讓你面對罪惡的後果，經歷個人的失敗之火的考驗，神的心意，才能完全成就在你身上。當你回到上帝面前，你會發現，你能收割喜樂，而且以全新的熱情和全新的愛，決心為主而活。 被神的火燃燒，是痛苦的，但是除此以外，沒有別的道路，能通往收穫之地。神會熬煉他所愛的人，磨鍊不是為了摧毀我們，而是通過磨鍊，使我們能從生命裡面，結出公義的果子，這果子用別的方法，是結不出來的。

最後，這個真理是個好消息，因為它表明，你我都有希望。雖然這把生命之火，很少讓人舒服，但它出於神，因祂如此愛你，不願你走上悖逆之路。也許最好的回應應該說：“主啊，請在我身上做任何的工作，好叫我的生命，能結出你所要的果子。” 當你以這樣的態度，來到主面前時，你會發現，即使在困境中，神也做工，一筆一划地雕塑你，成為基督的樣式！

禱告：天父啊，感謝你的試煉之火，和陶匠之手，你一點一滴的磨塑我成為基督的樣式。最寶貴的是，雖然我行過生命的低谷，仍然行在你的道路中。當我遇見困難的時候，求你堅固我的心。謝謝你愛我，你的愛超過我所知、所能想像的。謝謝你賜我收割公義的應許，使我對明天大有盼望。最後，求禰保守我的信心，奉耶穌的名禱告，阿門。