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经文：但以理书9：24-27

“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或译：彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。” 

亲爱的听众朋友们：您好，我是雷牧师，欢迎您与我们一起继续学习但以理书。

今天要研读的这段经文，长久以来，被看为但以理书中，最重要的一段。基督徒对它的真正意思，已经辩论了两千年。这是解释先知预言，和圣经预言主要脉络的关键。 

如果你明白了，这些经文的意思，对于理解整本圣经，有关未来的讲论，你就有了个很好的架构。但是，这一点没有抓住的话，启示录对你来说，恐怕会是扑朔谜离的天书。 

很多年以前，关于这一段经文，有一位圣经学者阿尔瓦?麦克莱恩出版了一本很好的小书。在第一章中，他提出了但以理书9:24-27，非常重要的三个原因。 

1）它为神圣启示的真理作见证。(It is a witness to the truth of divine revelation) 

这段话，是西元前538年，天使加百列带给但以理的，它详细描述了一些，几百年后，才会发生的事件。包括基督的死，以及耶路撒冷，日后遭到罗马军队的浩劫。 

非常值得注意的是，在这些经文里，神把自己，与以色列，未来历史发展的明确的时间表，紧紧的联系在在一起。据某些学者说，这段经文，指出了弥赛亚，将会在历史上的，哪一个时刻，向犹太人显现。而这段经文是在这事发生前五百年写出来的。 

2）它是破解自然主义的基石。 

几个世代以来，自由派神学家，为了要否认，这段经文是属于“先知性的预言”(the onus of predictive prophecy)，竟然企图推迟但以理书成书的时间。他们说但以理书，是在事情发生之后才写出来的，却假冒是在事情发生前就写成了。 

可是，哪里有人能把但以理书的写作时间，延迟到基督的时代呢? 这就为你我，留下了一个“先知性的预言”的清楚实例，也为其它一切的圣经真理，奠定了可信度。难怪那些批判家要这么想方设法，费尽唇舌的，诋毁这段经文。 

3）它是瞭解所有新约预言的关键。 

这段经文，可以说是认识新约预言的一把钥匙。如果你觉得好奇，那些圣经著名的作者，是从哪里知道将来七年大灾难时期的真理，你可以从这一段经文中找到答案。耶稣在马太福音24:15中，引用了它，保罗在帖撒罗尼迦后书2:1-4中也引用了它。 

其实，启示录6-19章中令人惊异的事件，是但以理书9:27的延展。也就是说，但以理书9:27是，启示录6-19章整段经文的浓缩版，这一大段经文，到了新约，才被充分地展开全貌的。所以，但以理书9:27，是解开圣经许多其它预言的一把钥匙。 

今天要研读的这段经文，背景很简单。话说西元前538年，但以理读到了耶利米书，他明白犹太人在巴比伦的被掳，很快就要结束了。他便向神做了一个慷慨激昂的祷告（但9:1-19），承认百姓的罪，并祈求神带领他们回到家乡。 

当天使加百列带着答案，从神那里降临的时候，你可能猜想，答案肯定是：“好消息，但以理。你的祷告已经蒙垂听了。你的同胞很快就可以回家了。”可是，根本就不是那么回事。但以理只是祈求一件小事（从神的角度来看），可他却得到一个巨大的回应。神不但回应了但以理的祷告，还把所有将来会发生的重大事件，都显明给他看。但以理看的，是以色列人，能不能从巴比伦，归回耶路撒冷的小事。然而永恒的神，看的却是救恩历史的全景，神说，“这是以色列人，完全归回之前，必须要发生的事。” 加百列告诉但以理，以色列人的安息，必须要再多等490年。具体地说，未来将有49年的重建时期，然后再过434年，基督要被剪除，之后耶路撒冷被毁，圣殿被毁灭。 

在将来的某个时间点，敌基督将和以色列，订下一个七年的约。但是到了七年的一半，他将自称为神（行毁坏可憎的），带来大灾难，然而在末后，他必要被剪除。只有在那个时候，24节中的六个应许才得到应验，为以色列带来一个，史无前例的祝福时期。 

当你研读这段经文的时候，请记得，这段经文，完全是针对以色列说的。因为那个时候还没有教会。天使所说的话，是关于(但以理)“为你本国之民和你圣城”的。 

一、“七十个七”的目的和意义。 

“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除淨罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但9:24） 几乎所有的解经家都同意，“七十个七”是指七十个七年。也就是说，天使告诉但以理，在神对以色列的旨意实现之前，将要先度过490年的时间。 但以理心中所思想的问题是：我们何时能够返回家乡？然而，神向但以理显示的，要远比但以理心中的问题还要大很多很多。神的目标，远远超过了，把犹太人从巴比伦，带回到耶路撒冷的这件事。 

24节中的六个短语，说明了神的完整的计划。祂计划要彻底地处理，以色列这个民族的罪，并且在永久公义，和永恒祝福的状况下，建立犹太百姓。到现在，这六个给以色列的应许，还没有任何一个应验呢。 

基督的死，使一切都成为可能，但只要这个民族本身，还陷在罪中，这些祝福的实际效果，就会保留到将来。在我们这个时代，已经有很多犹太人，信了基督，这是事实，但绝大部分的犹太人，属灵的眼睛仍然是瞎的，他们不认识耶稣基督。 

二、 最初的69个“七”。 

前面已经出现了“七十个七”的整体轮廓和目的，现在，天使提供了更多的细节。首先，他告诉你七十个七年，什么时候会开始。 

它是与一个特定的时间有关系的：“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”（但9:25） 许多圣经注释书，对于这个“命令”是指哪一个，有很多的讨论。大家认为有几种可能，但最接近的答案，是西元前444年，亚达薛西王允许尼希米，返回耶路撒冷，监督重建城牆的法令。这个法令，似乎与在城市的四周，连街带濠都重建，以防御外来侵略者入侵的描述最接近。从尼希米自己的讲述中，我们清楚知道重建的工作，是在动荡的时期中进行的。 

你会注意到，七十个“七”年，被分成了两个小部分：七个“七”49年，和62个“七”434年。最初的49年，是从尼希米的时代，直到旧约的结束，大约是西元前395年。随后的434年，则要持续到，耶稣基督出来传道的时候。 

这时就出现了一个重要的问题。这个预言的时间，有多精确？非常清楚，基督（受膏者）差不多是在六十九个“七”年的末期出现的。26节的第一句话，给了你一个，关于年代的重要线索：“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”（但9:26a） 这是很关键的，因为这表示，基督将在大约，第六十九个七的末期降生，但将在第六十九个七结束后死去（剪除的意思，是指死于“被处死”的方式）。 

安德森和华文博士 

有没有什么方法，能精确地推算这个时间？十九世纪，英国的一位爱主的信徒，罗伯特?安德森爵士(Sir Robert Anderson)，全面考查了这个预言，他得出结论说，经过复杂精细的计算，但以理书第九章中的话，都已经异常准确地应验了。

他还认为，但以理书第九章中的年数，是按犹太日历计算的，每年360天。这显然与启示录6-19章，大灾难时期的一些资料，是一致的。综合起来，他得出结论，第六十九个七年的结束，刚好就是耶稣光荣进耶路撒冷的日子，就在祂被钉十字架的前几天。 

大约25年前，美国达拉斯神学院的教授，哈乐德?华文博士，根据更新的资讯做了更新，修改了罗伯特?安德森爵士的计算结果。他得出下面的结论：七十个七年，是从西元前444年的3月5日开始的。从波斯的历法，到犹太历，再到我们今天所使用的阳历，经过适当的调整之后，最终结果是，第六十九个七年，实际上很准确地，就是西元33年3月30日，也就是耶稣光荣进圣城耶路撒冷的那一天。耶稣在四天之后，被钉十字架，那是在第六十九个七之后，就如天使所预言的那样。你可以从他的书《基督生活的编年史》中，找到更详细的资料。 

平心而论，你应该清楚，要找出古代历史的准确日期，是相当困难的。当然也有其它的方法，计算最初的六十九个“七”年。然而，所有各种的理论，都清楚地显示，483年是在主耶稣基督传道事工的早期，某个时候结束的。 9：26节的其余部分，描述了耶路撒冷，在西元七十年，被罗马军队毁坏的情况。 “必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”（但9:26b） “将要来的王”是指在末日，从复兴的罗马帝国中，将兴起的敌基督。但是没有进一步说明，他是谁，不过但以理在第七章，已经显明了他的身份。 “要来的王”是： 但以理书第七章中的小角， 他是（象征性的）但以理书，第八章中的小角， 他也是但以理书11章中，那固执的王， 他是帖撒罗尼迦后书第二章中的不法之人， 他是启示录13章中的兽。 敌基督将是犹太人最后，也是最残酷的迫害者。他是来自撒但的假基督。他既是敌基督的，也是想要取代基督的。 

三、第七十个七 到目前为止，我们已经解释了七十个七中的六十九个。25-26节讨论了，神以色列的命定的，最初483年。但最后一个七的七年，又是如何的呢？

显然这是非常重要的，因为加百列在27节中，特别讨论它。 “一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作“使地荒凉的”）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作“倾在那荒凉之地”），直到所定的结局。”（但9:27） 这是描写的仍然是未来的事。那时，敌基督将兴起，得到权势，与犹太人定一个七年的协议，但在七年当中，他宣称自己是神，打破了协议，因而导致三年半，恐怖的逼迫，和世界性的毁灭。最后，敌基督自己将会突然被神除灭了。 

这个解释意味着，在第六十九个七，和第七十个七之间，有一段间隔，这个“间隔”至少有两千年之久。我想，你不需要对这一点觉得惊讶，因为经文本身提到，在第六十九个七，和第七十个七之间，发生两件事情。 第一，弥赛亚必须要被剪除，第二，耶路撒冷将会被罗马军队毁坏。在26节的末了说，争战将一直持续到底，似乎是暗示：这是一个很长、而不确定的时期。 

以色列的暂时偏离 

那么，在所有这些讨论中，教会在哪里呢？从但以理的观点来看，教会是完全被隐藏的。因为这个预言，是关于犹太人的未来，所以根本没有理由提到教会。以色列似乎是一辆行驶在神计划轨道上的火车。一旦这个民族拒绝基督，这辆火车就被放到了支线，而教会从那时起，就成了神计划的中心。 

但在将来，教会将被挪出轨道（被提），那时，以色列会再次回到神计划的轨道上行驶。这是保罗在罗马书11章中，所讲的野橄榄树（外邦人）被嫁接到神永恒的应许之中的比喻。因为以色列的不信，这事已经发生了，但最后，这个民族的愚蒙将被除掉，这天然的橄榄树（以色列）将恢复他的正确位置，以色列不会永远处在支线上。 

加百列在第六十九个七，和第七十个七之间，略过了几百年，因为这段时间的事情，并不是但以理需要瞭解的。天使希望但以理注意的是七十个七年，而不是在间隔中，所发生的事情。 “行毁坏可憎的”显然是描述敌基督，在大灾难中的作为，那时候，他停止犹太人献祭（在耶路撒冷重建的圣殿中），并且高举自己为神。这也与启示录13章所提到的，著名的“兽的印记”有关联。 

这最后的一节经文是很重要的，因为它为你提供了关于末日事件的概要。这七年的灾难，不是由那些圣经学者发明的。它直接出于但以理书9:27。 

总结 

这节经文，是关于这段经文的，简短总结。神已经给犹太人定了七十个七年。最初的六十九个七年，结束于基督的死。在将来最后的，第七十个七年间，神将再次对付以色列，那段时间，我们称之为大灾难。 

当那段恐怖的时期结束之后，9：24节中的六个大祝福，会应验在以色列家身上，基督将要在地上建立他的国度。这一段经文中，蕴含了几个真理。 

1.至高神掌管历史一切的细节。 

对但以理来说，整个预言，必定感觉好像是做梦一样。在西元前538年，很难相信这个民族很快就可以归回故乡了。但加百列的话告诉你，人类的历史，都在神的手中。没有任何事情，是偶然发生的，万事都为着神所命定的旨意能够成就而效力。 

2.神实在没有放弃犹太人。 

尽管在今天，绝大部分的犹太人，都不相信耶稣基督，但那日必将来到，以色列将要再次，成为神计划的中心。罗马书11:26中应许，当基督再来的时候，“全以色列家都要得救”。当“他们要仰望自己所扎的人”和犹太人发现赦罪的泉源已经为他们的罪而打开的时候，历史上最大的复兴就会来临了。 

感谢主，为神的选民而写的最后一章还没有完成。将来，会有一个可怕的最后审判，使大批的人归向神。据说，这一代的犹太人归信基督的，比以往任何时候都要多。这个转变，确实非常奇妙，但它只是未来要成就的应许的一个前奏而已。 

3.上帝的话语绝对无误。 

很多批判家攻击这段经文，但是，他们没办法回答它。赞美神！今天，它就像一个坚固的磐石一样，一切的自然主义理论在它上面，都必定要跌得粉碎。因为这段先知的预言，大部分的内容都已经被按字面应验了。这表明，圣经确实是在圣灵感动之下写成的，是神真实无误的话语。它能给你信心，去相信那些尚未应验的事情，将来一定会发生，正如天使在2500年前已经预言的。 

如果那些不信的人要讥笑，就让他们笑吧。神的话语安定在天。每一句话都是真实的，因为每一句话都是出于神。 

4.现今世代的动荡不安。 

当你听到，很多地方都有战争，不要稀奇。因为加百列已经说了“行毁坏可憎的”，这表示，神已经命定了，这是个混乱不安的世代。在平安的王，亲自再来之前，这个世界不会有长久的和平。 

然而，这不应该让你陷入悲观消极，或者是使你放弃，做个和平之子，但它让我们对人类努力的有限，有诚实的认识。你需要相信，只有当人心的兽性被改变之后，人类的杀戮，才能永远终止。

5.亲自认识耶稣基督的重要性。 

最后，我要讲一个犹太人的故事给你听。

在1862年，匈牙利传统的犹太人社区伯以那，柯?利普出生了。在他七岁的时候，他的父母都去世了，只剩下他一个人单独生活。因着上帝对他的呼召，他就预备自己，要成为一个拉比。 他18岁的时候，以优异的成绩，从犹太学院 (Talmudic academy) 毕业。不久之后就结婚了，按照当时的风俗习惯，他搬到他太太的父母家中居住。 

这让他有很多时间去研读《妥拉》(Torah)，也就是摩西五经，和犹太法典《塔木德/他勒目》(Talmud)，这是一部犹太拉比们解释旧约圣经的着作 (是犹太民族口传法律，彙集而成的文集)。 每天早上，他都重复犹太信条的第12条：“我全心相信弥赛亚将要来临，尽管祂延迟，然而，我将每天等候祂的到来。”当他研读的时候，有一个问题，进到他的心中。“为什么弥赛亚会延迟来临呢？为什么祂还没有来拯救祂的百姓呢？” 他所找到的答案，都不能使他满意。当他读《塔木德/他勒目》的时候，他发现在他之前的很多拉比，也有同样的困惑。当他继续研究，他了解到，弥赛亚应该已经在很久以前就已经来了。神能不遵守祂的应许吗？ 他决定亲自去研读希伯来先知的信息，看看他们对于弥赛亚的来临是怎么说的。他也特别下工夫，研究但以理书9:24-27中，关于七十个七的预言。从中他发现了，以前从未看到的真理。 

他似乎很清楚地看见，但以理预言的弥赛亚，是在预言发出之后的400-500年间来到。然而，已经过了2500年了，拉比们却说，弥赛亚还没有来。他要如何解决这个矛盾呢？ 于是他去拜访了一位德高望重年长的拉比，寻求辅导。当他提出这个问题时，那位年长的拉比，劝告他要彻底抛弃这个问题，否则，他恐怕不能再当拉比了。不要问此类的问题。那位年长的拉比说，如果他讨论这个问题，将会失去他自己的工作。他建议柯?利普也许应该去纽约，在那里，能够更自由地谈论，这类被禁止的话题。于是柯?利普离开家，前往纽约，寻求关于弥赛亚的真理。 

1892年，他到达纽约不久，这个年轻的拉比，路过一间在犹太人社区中的教会。外头个小牌子上写着，“犹太人的聚会。”这是什么意思呢？在那里他遇到了一个跟自己情况相同的犹太人，那人也在犹太学院受过培训。牧师给柯?利普一本新约圣经，并鼓励他去读。 

他读了，从上午十一点一直读到第二天凌晨一点。尽管他并不是完全读得明白，但他还是得出结论，耶稣基督，确实是先知应许的弥赛亚。祂就是但以理所写的那一位，在祂来的几百年之前，就已经有先知预言了。 

不久以后，他相信了耶稣基督，做他的主和救主。他并不知道，由于自己信心的行为，将会遇见什么样的悲惨和苦难，他恐怕要长期面对来自于他犹太人弟兄的逼迫、仇恨和残酷的攻击，因为他们会认为，他背叛了祖先的信仰。最后，柯?利普在纽约的布朗斯维尔区，建立一个街头宣教事工。对这位前任拉比来说，他的生命只有一个目的——就是要告诉其他的人，弥赛亚已经来了，祂的名字是主耶稣基督。

那个小小的宣教事工，后来成为了“美国对犹太人宣教委员会”。后来改名为“选民事工部”。多年之后，一个名叫摩西?罗森的人离开那个事工，创建了“为耶稣赢得犹太人”机构 (Jews for Jesus)。

从匈牙利到橡树公园 

从匈牙利的小镇到美国，从柯?利普，到“为耶稣赢得犹太人”机构之间，有一条直线。那直线穿过但以理书9:24-27。这段经文，彻底改变了一个正统的犹太拉比，并且产生了一个，在世界各地影响千万人生命的事工。 

在这个世界上，最重要的事，就是认识耶稣基督。如果你不认识祂，就失去了你个人生命存在的根本理由。惟有祂是生命的道路，惟独祂能带你去天堂。除他以外，别无拯救。祂是神应许以色列的救世主、弥赛亚，也是所有信靠祂的人的救主。 

你认识祂吗？有一天（也许离现在不远了）祂将要再来，把祂的百姓带到天堂。你准备好去见祂了吗？你确定吗？奔向十字架吧！把你的罪交给耶稣。惟独祂能满足你最深处的需要，惟独祂能赦免你的罪。 祂是但以理所指的那一位，祂是神在旧约中的应许的应验。诗篇的作者说，要尝尝主恩良善的滋味。归向耶稣，当你亲近祂，祂必亲近你。

“天父啊，当我想到这些古老的信息，知道到这个预言的部分内容，还没有应验，我的心何等激动！许多预言，已经通过历史应验了，并且其余的部分，应验的日子，一天比一天近了。求你赦免我，在应该认真严肃地、为祢而活的时候，却流连在世界当中。当我思想，主耶稣基督很快再来的时候，求主的喜乐，充满我。使我能活着听到，主为祢的选民回来时候的、呼喊和号角声。也求主使用我，在祢再来之前，把更多人引到耶稣面前。奉耶稣的名祷告，阿们。”