創世紀1章1節：起初，神創造天地。

所有的事物都是源於神的; 所有的知識都是源於神的。

《聖經》完全沒有為神的存在而爭辯。

這本神的話語由一句簡單卻又富有氣勢的句子來開頭，就是“起初，神創造天地”。《聖經》是由一個陳述句開頭，而不是一個辯論句。

有一位神，祂創造了一切的事物。

如果不以這一點為基礎，你就無法正確地認識宇宙的中心真理。這就是《箴言》1章7節中“敬畏耶和華是知識的開端”這句話所表達的意思（敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。——《箴言》1章7節）。請注意這裡提及的兩個與開始有關的詞語：

“起初，神”
“敬畏耶和華是知識的開端”

這就把我們引向一個特定的方向：

1、所有的事物都是源於神的。
2、所有的知識都是源於神的。

正是在這層意義上，《詩篇》14章1節把那些拒絕相信神的人稱為“愚頑人”（（大衛的詩，交與伶長。）愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。——《詩篇》14章1節）。這是一個道德性的判定，而不是關於智商或是受教育程度的評述。一個很聰明的人也會把車開下山崖，以致車子被撞毀在崖壁的岩石上。這是詩篇的作者給所謂的愚頑下的定義。如果不把神納入考量，你就無法正確的認識宇宙的中心真理。你對人生的核心的認識是錯誤的，因此人生對你而言一直都會是一個謎團。

如果不把神納入考量，你就無法正確的認識宇宙的中心真理。

你知道2009年9月30號開始了第一個“國際瀆神日”？我也是讀了阿爾莫勒（Al Mohler）的博客才知道的。這一“慶祝活動”中有一項是邀請人們來“褻瀆聖靈”（參考經文“凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。”——馬可福音3章29節）。這些人會錄下視頻宣布自己放棄基督信仰並宣告“我拒絕聖靈”，藉此來挑戰神，看祂是否會懲罰他們。有人在網上發布這些前基督徒（多數是年輕人）放棄信仰並請神來審判他們的視頻。

我們對這件事可以有很多種反應，其中最沒有意義的就是發怒。我們這些信神的人不需要覺得受到那些不信神的人或是曾經信神但現在持懷疑論、不可知論或是無神論的人的威脅。但是，想到那些在教會裡長大的年輕人如今認為有必要去公開放棄一個他們從來沒有真的把握住過的信仰，我確實覺得這是很令人痛心的事。

我們來思考兩個很簡單的字“神是”。這就是宇宙的核心事實。不了解這一點，你可以對非常多的事物做出正確的判斷，可是一旦觸及到最本質的問題時你的判斷仍舊會是錯誤的。記住這一點，我們來一起思考關於神的存在的五個事實。

1、神已經將祂自己顯明給每一個人。

羅馬書1章19-20節說得非常清楚。

神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

神將祂自己清楚地向人顯明，讓任何人都不至於錯過。即便人們會阻擋神的真理，他們卻不能完全抹殺其中的信息（原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。——羅馬書1章18節）。不論是從自然的角度還是從意識的角度，它原都是“顯明”和“明明可知”的。這種自然界中顯而易見的神的啟示，從“造天地”以來就能看得到。也就是說，亞當看到了，該隱看到了，諾亞看到了，亞伯拉罕看到了，雅各看到了，摩西看到了，大衛看到了，從創世之初開始，每一個曾經在地上活過的人都看到了。不要錯過這一事實。每個人或多或少都對神有一定的了解！沒有一個在世上活過的人完全沒有看到這一啟示。不論我們是否曾經有意識地去思考它，這個真理一直在那裡，讓所有人都能夠看到，如此顯而易見，絕對不會讓任何人錯過。就是說你是大都市裡的成功企業家也好，或是小村鎮裡的混混兒也罷，沒有人能錯過有關神的這一真理。。。也沒有人曾錯過它，因為神將有關祂自己的這個真理顯明得如同白晝一般。

每個人或多或少都對神有一定的了解!

2、每個人都“曉得”神的一些屬性。

主，你為自己造了我們。我們的心只有在你裡面才能得安息。

在第20節的後半句中，保羅表明自然界當中神的真理是“明明可知的，……，但藉着所造之物就可以曉得”。其中的兩個動詞尤為重要。“明明可知的”（英文的翻譯是“已經清清楚楚地被看到了”）是指每一個人都看到過一些神的手工。保羅並不是指自然界中有一個關於神的啟示能夠被人們看到。這還不夠強而有力。與之相反，保羅是說每一個人都確實看到了這個啟示，並且每一個人在某種程度上都有所了解。

沒有人可以說：“我不知道”或是“你沒說清楚”，因為神所給的啟示已經清楚得不能夠再清楚了。

“主，你為自己造了我們。我們的心只有在你裡面才能得安息。”

這就解釋了為什麼世界上的每一種文化中都會有一個至高的掌權者這個概念，不管他有什麼樣的缺陷。人被造就是要去尋求自身以外的解答。從這角度來看，人都是無可救藥地篤信宗教的。法國的哲學家帕斯卡（Pascal）曾說過，“主，你為自己造了我們。我們的心只有在你裡面才能得安息。”《傳道書》3章11節說到神已經“將永生安置在世人心裡”，它是指尋求終極解答的那種渴望，那一個“神形的真空”，是源於神自己的。神也將這種渴望安置在人的心中讓人能夠去尋求祂。（神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。——《傳道書》3章11節）

3、創造物為造物之主做見證。

《詩篇》19篇1節寫到“（大衛的詩，交與伶長。）諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。”。不論你現在看到了還是沒有看到。有些人，那些出色的科學家，可以窮畢生之力來研究星系然後在離世時說“沒有神存在”。但是也有些人看到浩瀚的銀河系就說“一定存在着一位神！”。《詩篇》19篇1節表明神沒有給我們留下任何可懷疑的空間。眾星系譜寫出一篇令人嘆為觀止的描述我們偉大的神的布道篇章。《詩篇》19篇2節寫到“ 這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。”。神這樣安置眾星使天堂里的光輝能夠照遍宇宙的各個角落。要看不到恐怕你得一直完全捂住眼睛。

我曾經去過華盛頓州靠近加拿大邊境的一個小鎮。很意外的（因為我從來沒去過那裡），那裡簡直就是一片鬱鬱蔥蔥的世外桃源。因為有充足的降水，那裡其實是一片草木茂盛的雨林。我在那裡的一個會議中心和其他的牧師一起參加一個為期兩天的會議，他們多數來自加拿大不列顛哥倫比亞省。在最後一天，會議中心的創立人約翰開車來載我看看覆蓋整個會議中心的高大的雪松。他載我到一處地方，我們下車後，他拿出量尺來丈量一棵雪松，那是我所見過雪松里最粗壯的一棵。最後的結果是樹圍有18英尺，樹高超過我們有130英尺，它所生長出的巨大的綠色樹冠遮蓋在我們的頭頂上，約翰說這棵樹的樹齡可能有200年了。在我們回營地的路上，他給我展示了很多他在過去35年間培植的花園。後來我發現在山坡上種的花有一個特定的圖案：

神祝福你

現在設想一下有人來到這個山坡上遠足，然後看到這幅用花朵拼寫而成的“神祝福你”。他們可能會斷定這一定是一個奇秒的自然變異，那些花不知道怎麼就碰巧長到一處還拼出這幾個字。有這種可能。如果1萬隻猴子用1億年的時間能夠打出莎士比亞名著，那麼這些花大概也能拼寫出“神祝福你”。

你有自由選擇相信這種可能。你也可以認定數百萬年的風雨侵蝕形成了拉什莫爾山（總統山）上的華盛頓，傑斐遜，林肯和羅斯福這四位美國總統的頭像。

“如果1萬隻猴子用1億年的時間能夠打出莎士比亞名著，那麼這些花大概也能拼寫出“神祝福你”。

想法是不受限制的。你怎麼想都行。但是我更願意去相信，正如同滿懷愛心之人的手種下組成圖案的花朵，滿有才智之人的手雕刻出拉什莫爾山的頭像，也是神大能的手精密地製作出整個宇宙。

你懂也就懂了。這雖然不能證明神，但就像一塊表指向鐘錶匠，就像拉什莫爾山指向一個專門的建築師，就像《老人與海》指向海明威，宇宙的美好、有序和複雜程度都指向全能的神，這位萬事萬物的終極設計者。

《詩篇》8篇3節講道，“我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿”神也在宇宙中留下了祂的指紋。每顆岩石，每棵樹，每條河，每片海域，天空中的每顆星星都承載着屬於神的DNA，這些都指回造萬物的神。

這個世界是神的居所。祂在各處都留下線索讓人們能夠認識祂。

這個世界是神的居所。祂在各處都留下線索讓人們能夠認識祂。當你身處大峽谷之中，面對如此壯麗的景象時，你無法不折服於將其創造而成的神的大能。祂一定有一雙大能的手，才能夠挖得出科羅拉多的皇家峽谷。祂如同大西洋海底深溝一樣沒有窮盡。每片雪花都見證着祂的獨一性。大霧山的顏色變換述說着祂的創造性。

星系高呼“祂就在那”，野花齊唱“祂就在那”，潺潺的小溪附和“祂就在那”。鳥兒高唱，獅子吼叫，魚群在海洋中書寫“祂就在那”。所有的受造之物共同唱歌來讚美神。天空宣告，大地複述，連風也低吟“祂就在那”。地底向更深處呼喊，高聳的紅杉樹向盤旋在高空的雄鷹述說，羊和狼都一致認定這一點“祂就在那”。

沒人能錯過這個信息。祂在世界各處都留下了祂的指紋。確實，“這是天父世界”，每顆岩石，每條枝芽，每條河，每座山都印下了祂的簽名。祂在所有祂所造的事物上籤下了祂的名字。全地都打上了“神製造”的標籤，這個標籤字體大到不會有人錯過。

有人會拒絕接受這一信息，但是沒有人會看不到它。

4、有人選擇不信是因為他們屬靈的眼睛沒有打開。

不信是一個道德範疇的選擇，不肯相信神在我們身邊所設置的證據。《華爾街日報》曾分別請卡倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）和理查德·道金斯（Richard Dawkins）來回答一個問題，“進化論將神置於何處？”。該文章的標題是《人與神》。整篇文章的探討都基於一個假設，這個假設就是《進化論》就是宇宙形成的確切解釋。如果真是這樣，神在《進化論》中置身於何處呢？卡倫·阿姆斯特朗回答說我們仍舊需要保有神這個概念，即便《進化論》這一假說已經完全排除了人對一位真神存在的需要:

“人類並不是有意地被創造並被置於受造物的頂端，和其他事物一樣，他們也是歷經各種嘗試和錯誤後進化而來的，而神並沒有在他們產生的過程中插手。難怪那麼多基要派的信徒逐漸發現他們的信仰核心被撼動了。”

全地都打上了“神製造”的標籤，這個標籤的字體大到不會有人錯過。

然而，如果真是這樣，何須保有神這個概念？道金斯由此得出一個合理的推論：

“這將神置於何處？說得好聽一點就是它使神無事可做，也沒有完成任何值得我們讚美、敬拜或是畏懼的作為。《進化論》是神的減編下崗通知，是祂的解聘書。然而，我們要更進一步來分析。這位具有神性的設計者被抬舉出來，用來解釋一切實體的存在，那麼他必然比所有這些實體都更為複雜，然而他卻幾乎被排除在任何考量之外。這種說法不僅是在說一個複雜的富有創造力卻無事可做智能體是多餘的，基本上，它等於在說神並沒有死去，因為他從來就沒活過。”

需要聲明一下，我認為道金斯是對的。如果自然進化論是正確無誤的，那麼確實沒有任何空間來容納神，也根本不需要神。如果科學能夠解答一切，那麼我們完全不必有神這個概念。

然而，我們在這裡看到的是兩個無神論者之間的爭辯。我只想指出這些結論都是基於假設而並非實質的證據。理查德·道金斯選擇不信神，因此他所做的完全符合《羅馬書》1章18節中所斷言他會去做的事。（原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。——《羅馬書》1章18節）他的心在阻擋真理。無神論不單是一個哲學立場。它也是一個內心的道德取向。在一整段辯證之後，可以用《羅馬書》1章22節來總結“自稱為聰明，反成了愚拙”。這是對那些拒絕真理的人所給出的嚴厲地定罪的判決。

我不是特意的針對卡倫·阿姆斯特朗和理查德·道金斯。他們兩個只是各代表了一種很盛行的世界觀。一個試圖接納自然主義卻要保留一絲模糊的“神”的概念，即便是這個“神”在現實中沒有任何意義。另一個則給予正確的回應，就是“這個說法根本講不通”。

無神論不單是一個哲學立場。它也是一個內心的道德取向。

選擇不信神會在道義方面產生很多嚴重的影響。因為道義上的絕對中立是不存在的，總有一方是確實地絕對地完全錯了。那一方的起始點就已經錯了。

“起初，神創造天地。”
“神沒有死去，因為他從來就沒活過。”

這裡有一方錯得非常非常非常離譜。不論是誰，那一方完全錯誤地理解了宇宙的基要真理。

那麼為什麼理查德·道金斯這樣的人會“看不明白”神的真理呢？我們可以從很多個角度說，但是歸根結底就是他在道義和靈性上的是封閉的（原文是盲的）。格林多後書4章4節描述了遠離神恩典的人類的情形， “此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們。基督本是神的像。”

如果你不明白,就是不明白。

人類當中存在着一個巨大的悖論。從天堂里灑下光輝能夠照遍宇宙的各個角落。神讓祂自己隨處可見，這樣每個人都能夠“清楚地看到”神自己的真理。可是，撒旦封閉不信的人的思想，讓他們不明白福音也不願相信耶穌。我們都知道神的真理，因為它已經被烙印在我們屬靈的DNA（遺傳基因）上了，可是，我們的靈里卻是封閉的以致無法真正地認清神。因此大多數的人即便不知道神到底是誰也仍舊下意識地相信祂。但是也有人對神的認知微乎其微，卻僅憑着那一丁點的認知就妄圖阻擋神的真理，他們就會和理查德·道金斯一樣，拒絕造他們的神。

我們都知道神的真理，因為它已經被烙印在我們屬靈的DNA上了，可是，我們的靈里卻是封閉的以致無法真正地認清神。

這就是愚頑確切的定義。

5、神藉耶穌將自己啟示給我們。

該說的都說了，該做也都做了，我相信對基督徒的神觀最好的辯護就是耶穌基督。神藉着祂的愛子，就是主耶穌將自己啟示給我們。父神差派子神到世上。藉聖靈感孕的神跡，主耶穌成為一個嬰孩，在伯利恆降生，身為馬利亞和約瑟的兒子，在羅馬王朝的偏僻一隅出生，在一個木匠的家中長大，被自己的家人誤解，被同族的人厭棄，被宗教領袖定罪，以褻瀆神的罪名被釘死，然後在第三天神的愛子從死里復活。

現在我們知道神是什麼樣的了。

耶穌已經將祂顯明給我們。

辯論的焦點不再是那些乏善可陳的學術理論。從這裡開始，一切都是以耶穌為中心展開的。

從“道成了肉身，住在我們中間”開始，耶穌就一直是信與不信的人之間最大的爭議。辯論的焦點不再是那些乏善可陳的學術理論。從這裡開始，一切都是以耶穌為中心展開的。（道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。——約翰福音1章14節）

與一位無神論者共進早餐

多年前，我曾經與一位無神論者共進早餐。那一餐的經歷對我有很大的啟發。雖然那次是我們第一次見面，我很快就開始欣賞他所擁有的良好特質。他很有魅力，友善，積極，健談，而且明顯有着非常好的教養。他是在一個天主教的家庭長大，就讀的是天主教的中學，以及兩所天主教的大學。就在他讀大學的時候，他不僅棄絕了基督信仰，也不再相信神的存在。他是從基督信仰轉而相信無神論。他堅信根本就沒有神。在我們談話的過程中，他一直不斷地強調， 只有這一生才有意義。因為死後就不再有生命，我們現在所做的事就變得至關重要。天堂對他而言就是那些宗教人士在遇到困難時用來自我安慰的神話故事。我們談了很久，我從他那裡有收穫頗多。從別人的角度來審視自己總是很有幫助的。

從我們談話當中，我體會到以下三個要點：

1、作為一個無神論者有多難。
2、你要多努力才能持守自己的無神信仰。
3、你得多小心謹慎以免自己開始去相信神。

“那我們的麻煩就大了，是不是？”

在我們的談話快結束的時候，我問他怎麼看待耶穌基督。他好像很意外會聽到這樣一個問題，因為他覺得這個問題跟神是否存在這一話題沒有什麼聯繫。這回換成我很意外地聽到他講他沒怎麼考慮過耶穌的問題。而後他嘗試着回答說，耶穌可能是個很偉大的人也是很博學的教師，但是他好像無意去建立一個教派。基督教派是在他死後，他的追隨者們為了紀念他而建立的。

聽到他的這些話，我決定要抓住這一話題。我就接着追問了他幾個問題。如何看待耶穌的復活？如果祂是真的從死里復活了呢？我的這位朋友愣了一下，思考了一會，然後就突然就笑了。他說：“那我們的麻煩就大了，是不是？”

“那我們的麻煩就大了，是不是？”

這就是為什麼我會說耶穌是神存在最好的證明。我們為神做見證的時候，要把人不斷地帶回到耶穌基督里。祂才是神最好的論證，因為祂就是神成為了人的樣子。“太初有道，道與神同在，道就是神。…道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”約翰一書1節，14節。約翰派博在他的某次講道中，這樣來解釋這段經文：

如果有人問，“你是否相信神？”你可以這樣說，“我相信神因為耶穌相信神，而且就我對穌的認識，我對祂的信任超過我對任何的哲學家、科學家、神學家，也超過所有我認識或聽說過的朋友的信任。”之後你可以反問他們，“你還知道有誰比耶穌更可靠或是更有資格來教我們認識神的存在嗎?”

派博講得很有道理。沒有人比耶穌更有資格來教我們認識神。

我相信神，因為沒有祂宇宙萬物就沒有意義。

我相信神，因為祂在世界各處都留下了祂的指紋。

我相信神，因為祂藉耶穌將自己啟示給我們。

我相信神，因為耶穌死而復活了。

我相信神，因為祂將自己啟示給我，又給我眼睛讓我能夠看到，給我信心讓我信靠祂，用聖靈引導我使我接納祂的愛子成為我的救主。不是我自主地“找到”了神，而是神帶領我到祂那裡，而我很開心能夠歸向祂。

我要用一句簡單的話來做總結：不單是相信神很合理，而且是不信神完全不合理。

-沒有什麼比神存在的事實更明顯。
-你只有否定現實本身才能否定神的存在。
-無神論者否定神的時候仍必須站在神所創造的地土上。

不單是相信神很合理，而且是不信神完全不合理。

我已經向你展示了不勝枚舉的神存在的證據，這些證據都是有目共睹的。然而，相信神仍需要一個決定！安東尼·坎波羅（Anthony Campolo）在他所著的一本書中寫到他如何跟那些沒有宗教背景的大學生分享福音，這些學生常會問他為什麼相信《聖經》。“因為我決定要信，”這就是他的回答。接着他會回問學生，“你為什麼不信《聖經》？”對這個問題的回答千篇一律的幾乎都是：“我想就是我決定不信。”

雙方的論證都已經羅列完畢，你還是得自己做決定。你還是要做出選擇。你會選哪一個？

我相信神因為沒有祂宇宙萬物就沒有意義。神存在，祂是真實的，耶穌基督是祂的愛子。祂認識你，祂愛你，而且祂賜下祂的獨生子讓你能夠得救。我相信神！你呢?

思考問題

1. 有人說信神是迷信的行為。如果你不同意，你如何解釋自己的對神的信心。
2. 為什麼說拒絕神的人是愚頑的?
3. 對於宇宙的研究能夠幫助我們找到那些有關神的真理？不信的人怎麼解釋自然界中的複雜度以及智能設計的證據。
4. 你在自己的生活中看到過哪些神留下的“指紋”？
5. 為什麼耶穌是 “神存在最好的證明”？
6. “不信神完全不合理。”你同意嗎？

默想經文

詩篇19章1-6節
以賽亞書40章21-28節
羅馬書1章18-21節
羅馬書11章33-36節

參考資料

The Case for Faith by Lee Strobel
The Dawkins Delusion by Alister McGrath
Why I Am a Christian, ed. by Norm Geisler
Reasons to Believe by R. C. Sproul
Does God Exist? ed. by J. P. Moreland