雅各书2章14-17节

　　14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？15 若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，16 你们中间有人对他们说“平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？17 这样，信心若没有行为就是死的。

　　“你是不是基督徒?”

　　2015年10月在美国俄勒冈州罗斯堡的安普瓜社区学院里发生了一个枪击事件。枪手问每个学生这个问题。他们若回答是，他便朝他们头部开枪。他们若说不是，他便射击他们的腿部。那次枪击案造成十死九伤的悲惨结果。

危机会显示我们已经形成的人格

　　有人说过，危机从不会造成英雄。危机仅仅显示出一个人的英雄本色。一个既安慰人又令人惶恐的思维，因为我们都不知道，当自己最珍贵的一切面临真实威胁的时候，我们会如何反应？

　　我们的家人…
　　我们的健康…
　　我们的职业…
　　我们的前途…
　　我们的生命…

　　我们不知道——我们会有足够的信心站立得住吗？或是会垮下来？我们所说的那许多信念，压力来的时候会够用吗？除非那一刻真正临到，就像在俄勒冈州的学生面对的危机一样，谁都不敢肯定。

会有足够的证据来判你有罪吗？

　　大多数人的人生可能不会遭到如此戏剧化的考验，不过考验还是会临到的。多年前我听过这一句话：“假使你因为基督徒的罪名被捕，会有足够的证据来定你罪吗？”实践上是一样的。我们的生活动作要与信心相配，免得留下疑问。

　　我发现了另外一个新闻头条：在ISIS大规模斩首之前，叙利亚基督徒哭喊 “耶稣！”

　　报导指出，伊斯兰国 (ISIS/ISIL)（注：伊拉克和沙姆伊斯兰国,简称ISIS 或伊拉克和黎凡特伊斯兰国，简称 ISIL) 斩首12 个基督徒，包括一个12岁的男孩。他们在8月28日阿勒波城外被谋杀，因为拒绝放弃对基督耶稣的信仰去皈依伊斯兰教。

　　基督教救援会透露这个事件：“就在他们领队和亲戚众人的面前，伊斯兰极端份子切断了那个男孩的指尖，严酷地毆打他，威胁他的父亲说，除非他回去再皈依伊斯兰教，他们才会放手，不残害那男孩。”亲戚们描述，“当领队拒绝时，ISIS武装分子就折磨他，苦打他和另外两个事奉同工。后来这三位男士和那个男孩都遭钉十字架而死。”　

我们站得坚定，因为他们站得坚定

　　在这种背景下我们来思考雅各书2章14-17节。信徒面对各样压力，要我们在信仰上妥协，和世界各地日益高涨的迫害浪潮， 我们需要再次听到我们主的弟弟雅各的话语，让我们信心坚强而不动摇。 真确不假，雅各2000年前问的问题今天对我们一样至关重要。他问我们：“你说你是基督徒。说话不费本钱。证据在哪儿？”

　　我们的经文先从一个问题开头，进展到一个例证，然后得出结论。在一个危险的世界里如何活出我们的信心呢？让我们来看看雅各怎么说。

　　一、一个严肃的问题

　　“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”（雅各书2章14节）

　　雅各用“若有人说”这个短语来表达一个假想的人物，他自称信耶稣，可是他的生命没有任何“行为”的表现。在希腊文中“没有行为”是现在式的时态，表示心灵的一种持续状态。雅各用“行为”这个词来概括一个广泛的领域，包含一个敬虔人可能做的事，从祷告和传道，唱诗歌和奉献，作见证，到服事，帮助别人等等。

空口白话不算数。

　　这个例子显然是指一个人夸口他的信仰，但他其实并非拥有这份信心。他虽说，“我信耶稣”，可却是一句空话，毫无实际，连一点儿基督徒的影儿都没有。他以为一句“我信耶稣”就可以表明自己是基督徒。然而他没彰显基督的爱，他的生活与周围的异教徒没有两样。

　　在许多方面，他生命里的问题也是他口唇的问题。他的口开出的支票，他的生命无法兑现。显然他所信的福音并完全没有改变他的生命。从各种意向与目的看来，他实在不是一个基督的信徒。我们在每个教会中几乎都会发现这样的人，他们多年到教会聚会，听了几百篇福音信息，参与激动人心的崇拜，可是生命却没有改变。

他的口开出的支票他的生命无法兑现。

　　这样的宗教对人有什么益处呢？实在是一无用处！那不过是空洞，虚浮，毫无意义，和自我欺骗的游戏而已。这人和他的信仰都乏善可陈。他既不能造福自己，也不能造福别人。

　　这样的信仰能救他吗？不能，因为那不是真实的信心。他的问题不只在缺乏善工，而是他谎称自己的身份。这种情形在教会太常出现。说话越大声的人往往会是那些生命最空洞的人。他们成天喋喋不休地谈信仰，可都是摇铃铛，吹口哨，造成轰动，风靡信众的噪音，完全没有实质意义。

　　为了帮助我们明白他的意思，雅各要求我们考虑一个大嘴基督徒的奇怪又可悲的案例。

　　二、一个惊人的例子

　　“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说‘平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（15-16节）

　　雅各所指的是何种“行为”呢？

　　让我们从简单的观察开始。归依基督的人，生命应当有从里到外的改变。在这里列出一些显然易见的例子：

　　你不会在周末时喝酒喝得醉醺醺的。
　　你不会随便和别人上床。
　　你不会看色情影片。
　　你会认真读圣经。
　　你会报名参加宣教活动。
　　你会慷慨奉献。
　　你不再说脏话。
　　你喜欢与火热的基督徒相处。
　　每到礼拜日你会期待去教会。
　　你会为朋友祷告，盼望他们来认识主耶稣。
　　你会把灵性成长当成生活的优先前提。
　　当不信主的人嘲弄你时，你会欣然忍受。

　　这个单子并不完全，不过和使徒彼得的单子有相似之处。他谈到初信得救的外邦信徒时，就先列出他们不再参与的生活方式：“行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮并可恶拜偶像的事。”（彼得前书4章3节）下一节经文说，“他们在这些事上见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”

　　在这里我们可以选择讨论你得救以后停止的那些行为，岂不很理想？或者我们可以谈谈在自己的性格上因圣灵的果实而生的改变（加拉太书5章22-23节）。或者我们也可以谈谈自己新养成的圣洁习惯——敬拜，祷告，赞美，读经，以及参与当地的教会。

　　雅各却不提这些事。他聚焦在一件事上：当我们看到基督徒朋友身处困境的时候，我们会有什么回应。雅各用“弟兄姊妹”这个称呼，表示他挂心那些与我们在属灵上最亲近的基督徒，我们会看到他们饥饿难当，几乎赤身露体的困境。互联网已将世界变为一个村落，藉着它和媒体，每天都会将“受苦的”弟兄姊妹呈现在我们眼前。我们怎么回应呢？

我们若不想参与，总会找到藉口的。

　　他们来了，我们的眼睛躲不开那个弟兄和那个姊妹的苦相。受饥受冻，衣衫褴褛，迫切需要援手。就像在往耶利哥的路上躺着的那个被打伤的人，他的景况很惨。一位祭司看见了他，后来一个利未人也看见了他，他们都从对面绕了过去。我们最容易这么做。我们很忙，很累。我们需要去开会，在赶时间。有人在等着我们，现今感受的压力已经够大了。这些都是正当的理由，让我们也从对面绕路过去了。最后有一个撒玛利亚人来伸出援手，帮助路边的那个受伤者。这是路加福音10章25-37节记载的，行善的撒玛利亚人的比喻。

　　然而雅各要我们想象，有一种反应是比过街绕路更糟糕的。看见有需要，就走开不理，因为你觉得你没法停下来处理那景况，这是一回事。可是在雅各所举的例子中，这个夸口自己信仰的基督徒不仅仅是走开而已。当他看到受苦的弟兄和姊妹时，他居然说了几句话。这些话翻译出来有稍微不同的用字：

　　（當代圣经）“安心走吧，愿你们穿得暖，吃得饱。”
　　（新译本）“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。”
　　（簡明圣经）“去吧！我祝你平安！愿你穿暖、吃饱！”

　　他不但没出手帮助那些有伤痛，有需要的人，还用陈腔滥调的宗教言辞来嘲笑他们，因为他心里毫不关切他们。

　　这样的信仰有什么好呢？一点都不好。
　　这样的信仰有什么益处呢？一点益处都没有。

有时候闭口不说话还比较好。

　　那男子还是饿着肚子。
　　那女子还是冷得发抖。
　　你那句爽朗的“神祝福你！”在他们耳朵里空荡极了。神也不爱听。
　　有时候闭上嘴还好些。用宗教口气谈怜悯完全没有意义。你的好愿望不能当饭吃。你的冷淡的问候不能保暖。

　　不要讲怜悯。
　　把怜悯显示出来！

　　送点汤饭给饥饿的人。找些衣服送给衣衫褴褛的妇女。你空洞的话语毫无意义，毫无果效，对人也毫无帮助。

　　让我来总结一下雅各话里的涵义。在我们生命中有很多方法可以显示出基督带来的改变。有时候是我们改变了以往的行径，或许会激怒未得救的朋友，因为我们不再和他们一块儿放荡荒宴。有时候我们的改变会显示在性情上，充满爱，喜乐，和平安，取代了愤怒，偏见，和仇恨。有时候我们会透过圣洁的操练更积极地追求神。这一切都很重要。但是雅各要我们明白我们对别人的需要如何反应也一样重要。我们愿意卷起袖子，帮忙医治一个破碎的世界吗？还是会继续吹嘘我们主日学的陈腔滥调，尽管别人仍活在饥饿与赤身露体的光景里呢？

　　所以这是非常，非常实际的，老实说，也是挑战我们，困扰我们的。这事应当困扰我们，使我们心中不安，否则我们就错失了要义。

　　三、什么是死的信心？

　　“这样，信心若没有行为就是死的。”（17节）

　　这一切会导致什么样的结果？ 假如我们这样生活，我们的信心就是死的。
　　 就像太平间里的尸体一样，毫无生命气息。

　　回去再看看雅各书2章1-13节的内容。雅各挑战我们说，若是富人穷人来到教会时，我们厚此薄彼，就是犯了偏心待人的罪。这表示我们按外表看待人，或接纳或排拒，就看他们多有钱，穿戴如何，开什么车型，文化水准多高，社交圈里有那些人物，有什么工作职位，人脉多广等等之类的条件。 换句话说，雅各脑海里所想的就是你我这般的人。

　　来教会的人。
　　自称基督徒的人。
　　相信圣经的人。

　　他想到的人是牧师，长老，执事，带领崇拜的人，接待员，主日学老师，小组领导人，儿童事工同工，青少年领导人，和其他同工等等。这就是这段经文的背景。

　　在这里引出了一个惊人的结论。你可能是一个相信圣经的牧师，从福音派的神学院毕业的，有能力宣讲正统神学，然而你的信心可能还是死的。这结论一样可以应用在每一个上面提到的同工身上。我以牧师为例子，因为我在这个岗位上事奉。就算我把职分都做对了，我的信心还有可能是死的。

　　坦白说，这个结论很困扰我。虽然我明白雅各所说的很真实，我心里却觉得有些为难，难道作一个“好牧师”还不够吗？讲好福音之道，作个好领导人，是件高尚的事。可是就算我有时候在这方面尽职了，我也不能因此就甩掉我的另外一个责任，当神把伤痛的人带到我跟前的时候，我需要关怀他们，照顾他们。

我们若想有活的信心，而非死的信心，是可以得到的。

　　我想澄清一下，雅各并不是说，关顾伤痛的人是衡量我们信心死活的唯一尺度。其他的事情依然很重要。他要强调的是，我们不能以高尚的宗教活动为藉口，躲开眷顾别人的责任。

　　这一切都是连贯在一起的。
　　如果我只说而不关怀人，我的信心就是死的。
　　如果我只讲道而不爱人，我的信心就是死的。
　　如果我只会引用圣经而不身体力行，我的信心就是死的。
　　如果我只在主日祷告，而在礼拜一不愿怜悯人，我的信心就是死的。
　　活的信心是有行动的信心

　　一位基督徒嘻哈艺术家普林斯顿.马塞利斯说过这句话：“若是我的信心不能使我采取行动，我的信心就是死的。”

　　我想雅各会100% 同意。活的信心是有行动的信心。圣经希伯来书11章里举了一长列的例子，那些旧约圣经中所记载的信心英雄男女，跨越许多世代，经历各种处境，都是凭信心而活，存着信心而死。然而他们具有活的信心。

　　希伯来书11章

　　1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 2 古人在这信上得了美好的证据。 3 我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。 4 亚伯因着信献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。

　　5 以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。

　　6 人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

　　7 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

　　8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。 9 他因着信，就在所应许之地作客，好像在

　　雅各书 1章26-27节
若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

　　并不是所有的宗教信仰都可以被上帝接受的。

　　这个想法会震惊很多信仰虔诚的人，他们不能想象自己的努力竟然不能够满足上帝。我这么说，完全是从一个普世的眼光来看的。当我谈到宗教信徒，这包括那些属于基督教的浸信会，卫理公会，长老会，路德会，灵恩派，基督教会，弟兄会，圣公会，天主教，东正教，和所有不同和的独立和宗派间教会的成员。

　　这名单里当然也包括我自己的宗教信仰。

我的信仰虽然虔诚，却可能枉费工夫吗？这个意念连我都被吓到了，因为我是一个传道人。

　　你可知道，你可能会花了一辈子的时间虔诚地信仰你的宗教，结果却枉费工夫吗？你骗了自己，却没能蒙蔽神。

　　你还不如去钓鱼。
　　或是去打保龄球。
　　或是骑单车外游。

　　与其如此，花几天工夫去钓鱼对你的好处还超过你听的那些道。比起你上教堂，祷告，奉献，唱诗歌，和禁食，这些活动也会一样有益处。

　　这个想法把我自己吓到了，因为我是一个传道人。我最好不要只是讲道给大家听，我自己也需要听这篇信息。有一个朋友告诉我，在他每次讲道之前，他总是先向神祈求：“主啊，求祢帮助我讲出我自己需要听的道。”我也采用了这个祷告，因为我不愿高居会众之上，亦非与会众远隔。我需要听神的话，因为我跟别人一样，很容易落入自欺欺人的光景里。

"主啊，求祢帮助我讲出我自己需要听的道。"

　　这正是雅各在我们所读的经节里要说的重点。当他说,“若有人自以为虔诚”(第26节)的时候, 他用的字眼意思是想象。自我欺骗是最容易又是最糟糕的一种欺骗。这是最容易的，因为我们都倾向于有夸大的自尊；这是最糟糕的，因为当我们欺骗自己的时候，我们没有意识到自己在做什么。

　　“信仰虔诚”这个词的意义当今还是差不多。这里所指的是基督信仰的外在方面，类如去教会，参与大众敬拜，唱诗歌，祷告，奉献，作见证，以及其他的基督教活动方式。

我们需要"星期一早上活出的信心"

　　我们如何知道我们的宗教信仰--即便是好的，保守的，福音派，以圣经为根基的宗教--是蒙上帝接纳的呢？ 雅各书1章26-27节指出三个迹象，可以用来检测我们的信仰是否真实。你也许会很惊讶，这张单子看来毫无“宗教”意味。雅各说神所接纳的宗教会大大影响

　　我们的言语对话，
　　我们的怜悯心，
　　和我们的人格。

　　有时我们会说这是“星期一早上活出的信心”，而不只是“星期日早上的信心”。

　　星期天做什么是很重要。
　　星期一做什么其实更重要。

　　说的清楚一点，雅各不是说主日崇拜无关紧要，他的本意全然不同。在雅各书第2章中会处理这个主题。可是他警告我们，不论外表的宗教有多么虔诚，都不能补偿一个勒不住的舌头，或是一颗缺乏怜悯的心，和一个不圣洁的人格。

不论外表的宗教有多么虔诚，都不能补偿一个勒不住的舌头，或是一颗缺乏怜悯的心，和一个不圣洁的人格。

　　迹象#1：你的言辞话语

　　“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。” (第26节)。

　　“勒住”的意思原来出于把缰辔放在马嘴里来控制它。 我们的舌头像马一样，也需要抓紧缰绳来驾驭， 否则就会因失控而放肆。

　　有些人就是话太多。他们有太多意见，又急急地表达。因为他们对每件事都有答案，又擅长贬低别人，因而他们所到之处，伤残累累。多年前有一个朋友告诉我，他告诉他的团队 说“你们拥有没意见的自由。”这句话对我们所有人来说都是一个很好的经验法则。

　　下列例子是“勒不住的舌头”会产生的一些迹象：

　　粗俗，淫秽，不雅的语言。
　　肮脏的笑话，下流不正经的故事。
　　带色情的言语。
　　对某种族或民族的侮辱。
　　意在侮辱或贬低某人的幽默。
　　恼怒发脾气，苛刻的话。
　　存心卑鄙的言论。
　　流言，谣言，不实的指控。
　　数算别人有不良的动机。
　　在公众前批评你的配偶或孩子。
　　大喊大叫。
　　出口威胁和恐吓人。
　　无休止的批评。
　　尖锐刻薄的话。
　　乘人之危的攻击。
　　 说话过多。
　　只说不听。
　　谴责他人。
　　夸张别人的缺点。
　　为自己的刻薄话找借口说，“我只是开玩笑而已。”

当我们每次张开口，出来的不是生命就是死亡。

　　驾驭舌头为什么这么重要呢？箴言18章21节说,“生死在舌头的权下，喜爱它的必吃它所结的果子。” 当我们每次张开口，出来的不是生命就是死亡。《圣经》罗马书3章13节说，“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气”。当我们的里面有死气的时候，终会从我们的言语中流露出来。

我们每天说的话等于一本小书册！

　　你知道我们每天平均会说多少话吗？有的统计数字报导，一个人可能说2万字以上。如果我们把这些字打印出来，就等于是一本40页以上的小册子，一个星期内可以集成一本280页的书，一个月内就超过1000页，一年后把12本书排列起来，几乎可以与一套百科全书比厚度了。在七八十年中，这些记录我们言语的书册会包含惊人的字数！

　　试想你每天用口舌写出的书页内容都有人在阅读。假设你出口的每一句话都被记录下来，录成视频，在互联网上播放给全世界的人看。我们会发现什么？

　　我们对你的字汇将有什么认识？
　　你是如何对你的配偶和孩子说话的？
　　你在没准备时对朋友有怎样的评语？
　　你在压力下会如何反应？
　　你受批评时会如何回应？

在压力下你怎么反应？

　　你想想，如果我们透视到这些层面的你，你是否会吓一跳？至少也会紧张一下吧？不然，你就是一个比我们都高强的圣人，或者你就是对自己一无所知。大卫.普赖特指出，社交媒体加强了对人的诱惑，使人言无忌弹：

　　“在现今这个短信、电子邮件、手机、推特、博客、脸书和其他社交媒体充斥的时代，我们特别需要小心。我们已经造成一种文化，它告诉我们，若是我们有任何想法，就应该马上让全世界都知道。可是，亲爱的基督跟随者们，千万不要接受那种理论。”（摘自《从雅各书里高举耶稣》）。

　　也许我们需要祈求沉默的恩赐。我记得曾经读过一位著名的语言学家的故事。有人说他懂得如何在七种不同语言上保持缄默。

　　雅各导出一个令人震惊的结论：他说勒不住的舌头会让你的信仰全无用处。我们需要随时随地都记得这个警告，尤其是在我们疲累，受压力，和遭人挑衅的时候。

　　愿主耶稣赐我们特别的恩典，让我们能够紧紧地驾驭我们的口舌。

　　迹象#2：你的怜悯心

　　“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(第27节)。

　　真实的信仰会感动我们采取行动。 我们不会眼见人的需要，只说几句好话便走开了。鲍勃·罗兰在他写的一首诗里描绘了这个问题：

　　“基督徒，请听!”

　　我饿了
　　于是你组成了一个人文社
　　来研讨我的饥饿 谢谢你
　　我关进了监牢
　　你便悄悄地走开
　　到地窖里的小教堂
　　为我的释放祷告。

　　我赤身裸体，
　　在你的脑海中
　　你考量我的外表
　　是否不道德

　　我病了
　　你跪下
　　为你的健康感谢神

　　我无家可归
　　你对我讲道
　　说及属灵的避难所
　　谈论神的爱

　　我很孤独寂寞
　　你任由我独处
　　去为我祷告

　　你看来多么圣洁
　　多么亲近神
　　但是我仍然忍饥受饿

　　多参加一场崇拜，或是多读一点圣经，都不能代替实际的参与。这个充满伤痛的世界需要我们卷起袖子，亲手安抚。真实的宗教信仰看见世界的痛苦，就伸手行动，满足那个需要。

真实的信仰不怕弄脏手

　　雅各指出两个特别需要关照的人群：孤儿与寡妇。然后他又加了一个限定的条件——“在他们的困境中”。他指的是那些被忘记，被遗弃的人。正因为没有人照顾他们，他们才陷入困境里。

　　这与我们所熟悉的旧约主题相呼应：

　　“不可苦待寡妇和孤儿。” (出埃及记22章22节)。
　　“学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈。”(以赛亚书1章17节)。
　　“不可欺压寡妇、孤儿、”(撒迦利亚书 7章10节)。

　　我以前从来不明白“寡妇“这个词代表什么意义，直到我父亲在1974 年过世了。他死后三个星期我和太太回去陪母亲度感恩节。有一天吃饭时间到了，母亲照她以往一向的习惯喊父亲来吃饭。当她叫出他的名字之后，她脸上的表情突然间愣住了。仿佛一个意念刚又冲击她的心房--父亲真的走了！那一刻我生平中第一次明白“寡妇”这个名词的意义。对母亲来说，一切都将与以往不同了。

第一世纪的寡妇缺少法律保障

　　第一世纪的寡妇缺少法律的保障。因此耶稣激怒了当时的宗教领袖，责备“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！”（马可福音12章40节）。那些宗教领袖表面伪装虔诚，背后却欺负寡妇，吞占他们的房屋，骗取她们的财产，使她们穷头陌路，无处求救。

　　这里就是一个测验，能看出我们的宗教信仰是否真实。我们肯不肯帮助那些需要极大的人，明知他们绝不可能回报？

　　有时候我听到有人谈起某某，我们需要去接近，让他们信耶稣，因为他们可以给教会“很大的帮助。”人们所指的是那些有钱，有名气，在达官贵人中有人脉的人。孤儿寡妇绝不算在里面。除了信心，盼望，和爱以外，他们一无所有。我们并不是反对向上流社会传福音，因为有钱有名望的人也需要耶稣。然而我们需要重新找回雅各的视角，用上帝的怜悯之心来做祂的工。

我们是否会去眷顾那些无法回报我们的人？

　　愿神祝福那些眷顾寡妇的人。
　　愿神祝福那些关怀单亲妈妈的人。
　　愿神祝福那些在婴儿室服侍的人。
　　愿神祝福那些儿童诗班的领导人。
　　愿神祝福那些在后院带领儿童福音圣经班的人。
　　愿神祝福那些收容寄养孩子的人。
　　愿神祝福那些领养孩子的人。
　　愿神祝福那些照顾残障人士的人。
　　愿神祝福那些捐钱支助国外孤儿的人。
　　愿神祝福那些为母腹中的胎儿发声的人的人。
　　愿神祝福那些危机怀孕关怀中心, 鼓励非预期怀孕女性把孩子生下来的人。

　　神所接纳的宗教会眷顾那些没有能力照顾自己的人。这些人包括孤儿寡妇，但不止于此。还必须包括未出生的婴儿、有病的人、垂死的人、无家可归者、残疾人、移民、性贩运的受害者、囚犯、难民以及世界宁愿忽视的许多其他受害者。

　　迹象#3：你的人格

　　“并且保守自己不沾染世俗。”(第27节下)。

　　真实的信仰会保守我们不沾染世俗。想象一个小男孩放学回家。天一直下雨，在他回家的路上有一个泥水滩。他怎么办呢？那要看情形。若是他记得妈妈告诉他的话，他就会绕过去，免得弄脏了自己。可是他如果顽皮捣蛋，就会往泥滩里跳，弄得一身是泥。试想妈妈会对他说什么？

我们活在一个污秽的世界里

　　这是一幅栩栩如生的画面，表达了雅各的意思。我们活在一个污秽的世界里。若是不小心，我们就会在道德上被妥协，被玷污。我们得把这个命令和上述那个命令之间连接起来。为了能眷顾孤儿寡妇，我们必须到他们那里去。但是在去的过程当中，我们不能降低自己的标准，或是莫名其妙地妥协了我们的信念。无论如何我们都要想办法去深深地投入到这个伤痛的世界里，同时却不让这世界涂抹我们的生命。“不沾染世俗”可以应用在许多层面：我们去的地方，做什么事，和什么人玩在一块儿，看什么电视节目，听什么音乐，当然也适用于我们言辞话语。

　　我们不需要害怕这个世界，但我们确实需要明智地做出选择。简单地说，有些地方我是不能去的。有些人我不需要跟他们混。有些互联网站我不应该上线去看。有些电视节目会把我拖下水。借一句名演员克林·伊斯威特所说的话，一个男子汉总得明白他自己的极限。我需要知道我是谁，我属于谁。在实际应用上，我需要知道我自己的极限，不去越过，即使有些事别人可以做，我不可以做。

我需要知道我是谁，我属于谁。

　　请留意雅各并没有说，“不让别人沾染世俗。”我的呼召不是去作每个人的道德审判官。光是管好我自己就不是件容易的工作了。当然我应该关心主内的弟兄姊妹——我的确关心他们——但是我不能为他们做决定。然而我对自己所做的一切选择都必须负100% 的责任。我们有时候以为一点小罪无所谓。可是如果一杯水里仅含1% 的毒素，你会喝吗？当然不会。我们要喝没有污染的水。人们经常在讨论空气和水污染。那么道德污染呢？太容易发生了。在不知不觉中我们就会被世界污染了。不知几时我们说话行事就开始像周边的人一样。

　　当我们在世界里，这是一件好事。
　　当世界在我们里面，这便是一件坏事。

　　雅各书1章27节给了我们一个两难的处境。我们必须全面投入世界。在人类的痛苦与悲伤里，有泥泞沼泽会弄脏我们的双手。当我们伸出

　　《雅各书》1章21-25节：

　　所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

　　当人们问我：“你认为哪个读经计划最好？”时，我的回答总是“最适合你的那一个”。只要是能够让你去读《圣经》的计划就是对你的灵魂有益的。任何一个你确实去执行的计划都好过被搁置在一旁的。

　　几年前，当我想要重新开始一个自己的读经计划时，我想到一个新的办法（至少对我而言是新的），就是听《圣经》。只要有智能手机，这个计划就能很容易实施。我找到了一个应用程序 (Bible.is), 里面有多种版本和多种语言的《圣经》音频可供选择。在我仔细查看这个应用的时候，发现其中有一些颇具戏剧性的版本，使用了不同的人声和音效来处理。比如，在读到《马太福音》4章18节“耶稣在加利利海边行走”的时候，你会听到水花拍岸的声音。在读到战争的场面是，你会听到士兵的喊杀声。我的听经计划就由此展开了。

第一世纪的信徒手中没有印刷成册的《圣经》

　　自那之后，我已经听了很大一部分的经文了。我不是每天都会去听经文，但是，每次听我都会觉得这种新鲜的方式对我很有帮助。以此为背景，我想跟你们分享一下更有效听经文的四个步骤。我下面要分享的也同样适用于传统的读经，但是《雅各书》这段经文所谈的是聆听神的道。第一世纪的信徒手中并没有印刷成册的《圣经》。当雅各说，“只是你们要行道，不要单单听道”，他这话说的都是事实。在礼拜日的早晨，有人会将神的话语读给众人听。

　　雅各罗列了四个我们需要采取的步骤，让我们能够听到神在《圣经》中要对我们说的话。每个步骤都引出一个我们要自我省察的问题，不管是自己读经还是听别人所朗读的经文。

　　步骤#1：脱去污秽

　　21节a：所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶。

　　理解《圣经》的旅程是从我们内心开始的。只有神在我们的内心中动了手术后，我们才预备好聆听祂的道。

　　打个比方，下水道堵塞了，你正在花时间清理。做过的人都知道，这是一个又累，又脏的活，不管你有多小心，衣服上都难免蹭到点臭油泥。而你当天晚上应邀要去参加一个很隆重的家宴。你很清楚自己必须要在下午五点半出门才能准时到达。那么你一定会在下午四点回屋去脱掉脏衣服，洗个澡，然后换上干净的衣服才去参加宴会。

　　如果你就穿着那身污秽的工作服出席宴会，会有什么结果？先不说别的，人家根本就不会让你进门。如果你不换衣服，就是对宴会的男女主人的不尊重。

罪让我们听不到神的声音

　　这是基督徒生活的一个比喻。我们需要除去“一切的污秽和盈余的邪恶”。雅各无疑是要我们去思考，他在19至20节经文中曾经警告过我们的，不受控的舌头和坏脾气的危害。这个思考延伸到各种道德和灵性上的败坏。“污秽”一词源于希腊文中一个指代耳垢的词汇。在第19节经文中，雅各已经告诉读者他们必须“快快地听”神所说的话语。但是，罪就像耳垢一样把神的话语堵塞在外。这样的耳垢能使一个人丧失听力。同样地，罪也会让我们听不到神的声音。

　　我们都很想知道，为什么有些人能在教会那么多年，参与了各样提案的表决，唱了诗歌，做过祷告，给了奉献，听了讲道，然后在离开时丝毫没有改变。

　　他们来的时候含着怒气，离开的时候还是含着怒气。
　　他们来的时候满怀欲望，离开的时候还是满怀欲望。
　　他们来的时候心里有根刺，离开的时候还是带着那根刺。

我们要不时地悔改，因为我们总是在犯罪

　　如果我们要有所改变，就必须努力地除去那如属灵的耳垢一般德行上的污秽。这就意味着我们每天都要悔改。“悔改”的本意就是“改变内心的想法”，是有关我们对于一件事物的看法的。你原本有某种想法，但是现在已经不同了。这就是悔改，从思想的转变到内心的转变，再到行为的转变。一个基督徒生命要成长就要以此为基础。马丁·路德在1517年，把他的《九十五条论纲》钉在了教会的大门上。这论纲中至关重要的第一条就是：“当我们的主耶稣基督说‘你们应当悔改’（从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！——马太福音4章17节）的时候，祂是说信徒一生都应当常常悔改。”从某种意义上说，整个宗教改革都是根据这几个简单的字。如果你是一个基督徒，那么悔改就该是你每日生活的一部分。

　　《新汉语译本》彼得前书3章21节里提到，神借着主耶稣的复活拯救我们，要我们向神有无愧的良心。《当代圣经》使徒行传24章16节这么说，“因此，我一直尽力在上帝和人面前都做到问心无愧。”然而良心的敏感度有时因人而异，客观的标准来自上帝，所以我们需要常常对神敞开我们的心灵，愿意听祂的督促和责备，愿意顺从，立即悔改。这良心是靠着圣灵常常来洁净，来更新的。

　　罗莎莉亚·巴特菲尔教授在她所著的《坦诚不受阻》一书中，对于这一点有非常好的解析。她写到：“悔改使一个基督徒心意得更新，是使我们在神面前能‘长存无愧的良心’唯一的解决方案。因为它所证实的再明显不过——在神从没有谬误。” 如果没有每日的悔改，基督徒的生命就不会有进步。我们要不时地悔改，因为我们总是在犯罪。

　　这就引出一个自我省察的问题：我是否愿意认罪悔改？直到我们给出肯定答案时，我们才预备好进入到下一个步骤。

　　步骤#2：领受那道

　　21节b：“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”

　　我们需要“存温柔的心”领受神的道是有原因的。真实的悔改剥光我们所有的遮羞布，让我们无善可陈。我们赤身站在神的面前，完全裸露地，所有的秘密都被揭开，所有掩饰的动机都被呈现，所有羞耻的行为都摊开在日光之下，每一个不经意的想法和愚蠢的说辞都被陈明在主的面前，这样我们才能被赦免，被医治，并得以完全。

神的道是一粒种子

　　一个骄傲的人无法悔改，因为他不愿悔改。他的骄傲让他无法承认任何错误。但是当我们被彻底剥光时，我们所处的状况就最适于领受神的道，因为那时我们才有了真正受教的灵。

　　我们“领受”神的道应当和我们接待一个远道而来的老朋友一样。意思是当我们听这道时，我们不会与其争辩，也不会找各种借口。我们张开双臂迎接这道，“主啊，对我说话，我准备好来聆听祢的声音了”。

　　“栽种”这个词所描述的画面就是一粒种子被栽种到地里。神的道就像一粒种子在我们里面生长成熟结出好果子。这一真理与之前一个联合起来就是说，当我们拔除罪的杂草时，我们就腾出了空间，这样神的道就能在我们里面生长并结出生命的果子，这果子满有主耶稣的荣美。到那时，“所栽种的道”就能救我们。这道救我们脱离罪，愧疚，羞耻，谴责和世上缠累我们的道德污秽。

　　第二个自我省察的问题：我是否愿意敞开内心领受神的道？如果答案是肯定的，那么我们就可以进入下一个步骤。

　　步骤#3：以行回应

　　22节：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”

　　对我们大多数人而言，困难之处不在于行道，而是在于欺哄。最糟的谎言就是自己对自己说的。欺哄别人已经够糟了，而对自己说谎更是极端危险。使徒约翰在《约翰一书》中开门见山的谈到这个问题。他重复三次使用“我们若说”这个词语：

除非我时常感受到神话语的冲击，否则就说明我没有全心投入。

　　我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。（6节）
　　我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。（8节）
　　我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。（10节）

　　每次的欺哄都来自镜子里的那个人。你欺骗朋友，当然不好，但是至少你清楚自己做了什么。可对自己说谎时，你很可能都意识不到。也难怪诗人在《诗篇》19篇12节中承认到，“谁能知道自己的错失呢﹖愿祢赦免我隐而未现的过错”。只有神能赦免我们，因为只有祂能看到隐藏未现的部分。

　　除非我时常感受到神话语的冲击，否则就说明我没有全心投入。神的话语就像一柄剑。是剑就能剖开。如果是一柄好剑，就更是极其锋利，吹毛利刃。

　　（“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”——希伯来书4章12-13节）

　　这就引出第三个自我省察的问题：我是否愿意接受主的责备？读《圣经》是一码事。让《圣经》来查阅我又是另一码事。

　　步骤#4：牢记真理

　　23-25节：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”

　　雅各举了一个人人都懂的例子。大多数男士（我自己就是其中之一）都不会花什么时间去照镜子。我们洗澡，刮胡子，梳头发，然后瞥一下镜子，说句“挺满意的”，然后就出门了。

　　如果《圣经》是一面能够照出我们真实本相的镜子，那么我们当中太多人从旁经过自以为挺好，但本相并非如此。如果单是讲外表而已，那么“挺满意的”就可以了，但是讲到属灵生命，“挺满意的”就非常致命了。

真正的危险来自健忘

　　真正的危险来自健忘。

　　我们读了“彼此相爱”，然后就忘了。
　　我们读了“不住地祷告”，然后就忘了。
　　我们读了“常常喜乐”，然后就忘了。
　　我们读了“凡事谢恩”，然后就忘了。
　　我们必须“详细察看”神的真理。
　　我们不能忘了我们所读过的内容。

　　（我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。——约翰福音13章34节
要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。—— 帖撒罗尼迦前书5章16-18节）

我们被十诫破碎了

　　请注意，在这里《圣经》被称为“全备、使人自由之律法”。在现代的耳朵听来，这句话十分古旧。我们不会把律法和自由等同起来。我们认为因为律法规定了不可以做的事情所以它限制了我们的自由。这种说法有对的部分。毕竟，十条诫命中有八条是从负面的角度说的。这律法为我们的行为设限。它要我们不可有别的神，不可雕刻偶像，不可妄称神的名，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪恋。然而这些律法都是神赐下使我们免于被自己罪恶的冲动伤害。从深层次上来讲，我们不是“打破了”这十诫。而是当我们违背这些诫命的时候，我们自己被破碎了。

　　举例而言，有一个男人对他的婚姻感到乏味，就想到外面去乱搞。他注册了一个专门帮人秘密找婚外情网站。但是有一天，网站被黑客破解了，他搞婚外情的臭名被公之于众。他的名声被毁，家庭也破裂了，甚至还有可能危及到他的工作。

　　与此同时，还有另外一个男人，爱他的妻子，并且因着他对妻子的承诺，与试探抗争，信守婚誓，保持忠诚，不碰婚外情。他和妻子肩并肩、手牵手遍历生活中的各种考验。到他们在世的人生旅程走到尽头的时候，他们依旧同行，依旧彼此相爱。

　　哪个人才是真正自由的？是那个遵守律例的人还是那个破坏的人？

　　(十诫：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。当孝敬父母，使你的日子在耶和华─你神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。——出埃及记20章3-17节)

　　容易的路与困难的路

　　人生中，总有容易的路和困难的路。一开始，容易的路是很诱人的，因为你可以抄近路到达目的地。困难的路看起来却令人却步，因为要遵循很多的规定。但是最终，偷工减料和违反规则却要付上更大的代价。容易的路最终却会变成困难的路，而困难的路却变为容易的路。神的道也是如此。

即便困难重重，我是否依然愿意顺服？

　　雅各书1章19-20 节

　　“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”

　　我们活在一个资讯爆炸的时代。你知道全世界每天有多少来来往往的电子邮件吗？新近的统计资料显示为一个惊人的数字：3000亿！今年全球发送的短讯将超过6兆。从耶稣基督诞生那年算起，世界的知识在1500年后翻了一倍。在那之后的250年内知识竟然又再翻倍。到二次世界大战时，仅仅需要25年就能让知识翻倍。2000年时知识每年都翻倍。我们很难想象世界的知识在2020年已达到每天都翻倍的速度！

　　活在1800年代的人绝不会相信，他们一生所接触的资讯量，仅仅在200多年之后的今天，人们只需要从一星期的华尔街日报中读到！活在现今的我们，随时随地都可以看到“实时报导”，听到“现场新闻”。我们正被24/7/365涌入的信息浪潮所淹没。电视和手机上的故事每隔几分钟变化一次，在观看的屏幕的右边可能有一个主播在读一个图像，左边则有一个侧边栏，屏幕上边、下边还有实时抓取的新闻标题在滑行，让你在同时间同屏幕上必须追踪好几个来源的消息。

我们这么容易分心

　　难怪我们这么容易分心。我们视而不见，听而未闻，并且言之无物。我们是一个成天链接在网线上，时时在调频, 靠高咖啡因支持高能量的世代。多年前莫尔豪思博士写过一篇文章，题目为《现时代的悖论》。下面是部分摘录：

　　我们学会如何谋生，却不懂如何生活。
　　我们延长了生命的年日，却没能为活着的年日增加生命的意义。
　　我们能往返月球，却无法跨过街道去和新邻居打个招呼。
　　我们征服了外面的世界，却无法征服内心世界。
　　我们做了许多大事，却不是更好的事。

　　上面说的都很真实，但是我特别被这句话吸引：

　　“我们征服了外面的世界，却无法征服内心世界。”

　　我们建造的东西越来越大，越坚固，越快速，也越有规模。我们在短时间内有了很长的进展。人类向前迈步的引擎不断在嗡嗡作响。我们将人送到月球去，把卫星送进各自的轨道，又将无线电波送到星球。然而我们内心世界又是另一回事。人心似乎仍然跟以前一样，顽劣不羁，难以驾驭。我们不知何时才能征服人心。

我们视而不见，听而未闻， 并且言之无物。

　　我最大的挑战

　　如果我们扪心自问，就会明白人生的真正争战其实是内在的，而不是外在的。我最大的挑战就是镜中的自己。当我说人心顽劣不羁的时候，我不是指你的心。我说的是我的心。

我们在里面是什么样子比我们外面所做的更重要。

　　当情况越来越不妙，压力不断在增强，你快崩溃的时候，该如何正确应对呢？雅各书1章19-20 节具体地回答了这个问题：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”

　　这两节经文看来很简单，可是实用出来却是每天的挑战。让我们来专注在雅各讲的三个基本命令上.

　　一、多听

　　当我们多听少说的时候就是智慧的开始。从上下文看，这里说的“听”是先从留意神的话语开始。第一世纪的信徒没有我们今天具备的各种便利。他们手中没有《新约圣经》的印刷本。再说，假若雅各书果真是新约圣经的第一本完成的书卷，那些信徒就不可能读到罗马书，因为罗马书还未写成呢。同样的，四福音书，使徒行传，其他的使徒书卷，和启示录也都不存在。他们没有智能手机，让他们可以随时随地读圣经。在大多数情况下，听道指的是与别的信徒相聚，聆听人教导神的话。听道的意思是用耳听，用脑记忆，然后思想自己所听的内容。

当我们多听少说的时候就是智慧的开始

　　有时候我觉得现代科技将听道变得太容易了，使得我们反而充耳不闻。以我的iPhone为例，上面充斥着各式各样的应用（APP），每天24小时都像河水流来，满载着多方的资讯信息：新闻，电邮，短讯，音乐，还有视频。这些线上的刺激足够占用我的每一分钟。十几二十年前，我们搭飞机时，也许会跟邻座的旅客搭讪聊天，如今这已成为稀有的经验。不论是在登机门前，或是在飞机上，人们都低着头，忙着看手机。

　　第一世纪的基督徒没有神的话印在纸上，只能听；21世纪的基督徒，只要愿意随时随地都可以读到圣经，两者相比，我不知道谁的景况会更好些。当然没有人愿意放弃现今的科技，回到2000年以前。我想要说的是，如果我们因为科技而太忙碌，太分心，导致不能“快快听”神对我们说的话，那么科技不但对我们毫无用处，甚至是有害的。

　　多听，适用于生活的各方面。有些人说的太多，以致他们根本就听不见别人说的话。前些日子我太太和我一块儿读《箴言》第八章，在里头智慧化身为淑女向我们说话。下面摘录的经文附上经节数序：

　　1智慧岂不呼叫，聪明岂不发声？2 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，
5 说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明！愚昧人哪，你们当心里明白！
6 你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。
10 你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。11因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的都不足与比较。

　　12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。13敬畏耶和华在乎恨恶邪恶，那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。14我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。15帝王借我坐国位，君王借我定公平。

　　22“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。23从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。

　　32“众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的便为有福。
35 因为寻得我的就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。”

　　但是智慧不是偶然得来的。智慧说，“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。”（箴言8章17节）我们是否太忙碌，太忧虑，太心事重重，太分心（一个现代人的问题）了，竟然无心去寻求神在祂的话语中给我们的智慧呢？

智慧不是偶然得来

　　“快快地听”这句话里面，翻译为“快快”的那个原文字在约翰福音20章4节里曾以一个稍微不同的形态出现。这字用来描写彼得跑得比约翰快，先到空坟那里的情形。这是一个活生生的画面。我们应当快跑，超过自己，好发现神要对我们说什么话。我有一个朋友，他和他的太太遵循一个简单的早规，就是“没读圣经，不吃早餐。”这是一个蛮好的习惯。

　　倘若我们早晨起来做的第一件事，不是去查看社交媒体，而是急着去读神的话，我们都会更加受益。我不能为你或为任何人定什么规矩，但是这里有一个值得考虑的挑战。

　　“快快地听”不是偶然就会发生的习惯。
　　我们必须有计划来听道。
　　我们快快地去做的很多事情其实不关紧要。
　　我们是否快快地听神的话才是最重要的。

　　二、少说

　　“慢慢地说，” (雅各书 1章19节b)。

　　传道书5章2节这么说：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”这是很难争辩的事实。我们并不如自己想象的那么聪明，那么有智慧。

我们并不如自己想象的那么聪明，那么有智慧

　　说话有时，沉默有时。大多数人比较擅长说话，不善于沉默。箴言29章20节的经文对我们有益：“你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。”

　　幽默诗人奥戈登纳什写过一首小诗：

　　“在你的婚姻里，若想爱杯满溢，
　　当你错的时候，快快承认。
　　当你对的时候，保持沉默。”

　　一个美满婚姻或是深厚友谊多么容易被刻薄的言辞毁掉。有多少时候我们在愤怒中说了气话，后来虽懊悔千百回，却已来不及追回了。

　　接下来我要举的例子是我25年前想都想不到的。我们都知道社交媒体鼓励快速的回应，有谁说了什么我们不爱听的话，我们常常不经大脑思考就发布一个个调皮爽快的答复，一个个尖刻的评论，一个个聪明的反击，或含沙射影的暗示。有时我们急着发布自己的意见，想都不想就按下“发送”键，然后自鸣得意地偷笑一番。当你面对这样的试探时，这里有一个忠告给你。

　　缓一缓。
　　等一等。
　　想一想。

一个美满婚姻多么容易被刻薄的言辞毁掉

　　你可以删掉一句愚蠢的话，可是你没法从互联网中把它抹擦掉。一旦发出去，它就会永远漂浮在网络空间里。

　　当雅各告诉我们要“慢慢地说”时，他想着的就是我们常在生气和受挫时爱说话的倾向。你可曾听过这句话？“在恼怒的时候开口说话，你会发表一篇最让你懊悔莫及的演说。”这话多么真确！在我小时候，人们习惯说：“棍棒石头可以打断我的骨头，可是言语永远伤不了我。”这话听来很勇敢，很不错。若是你毫无感觉，也许对你很有用。事实上言语对人的伤害远超过棍子石头。口舌所造成的伤口需要更长的时间来疗愈。尖刻的言辞不会打断骨头，但它们会破碎人的心。

你无法完全抹擦掉一句愚蠢的话

　　三、冷静下来

　　“慢慢地动怒，”(雅各书1章19节c).

　　这话的涵义是：不要轻易发脾气，不要太快地恼火，慢慢地发怒。

　　雅各不是说不要生气。那是不实际的话。偶尔我们都会生气的。“生气”这个词实际上是指从内心深处发出的愤怒，而不是暂时的不高兴，很快就烟消雾散，被忘怀。雅各是说那种埋在心底的，强烈的感情，一旦发泄出来，就像火山爆发，难以止息。它会向屋子的每个角落喷出红热的熔岩，无法收拾。

愤怒是我们可以控制的情绪

　　愤怒是一种我们能够控制的情绪。有时候我们会用 "气炸了" 这个词句来形容生气时的状态，仿佛我们生气发作是身不由己，不出于自己的意愿。这么认为的人实际是在逃避现实。让我举个例子：

　　当你正和另一半在吵架时，电话响了，本来你正情绪高昂，声音越来越大，满脸通红，可是一接电话你的声调马上就可以平静下来。一旦你挂了电话，就又可以继续吵架。这证明了，愤怒是你可以控制的情绪。

　　留意这个过程。如果我们快快地听，我们就会慢慢地说。如果我们怠慢地听，无疑的，我们就会快快地说。快快地说导致快快地发怒。我们越生气，说话就越快，听的就越少。

快快地说导致快快地发怒

　　多年前我有机会对一群在世界各地事奉主的负责人说话。我谈到提摩太前书三章和提多书一章所讲的敬虔人的品质。当我研究保罗列出的两排特性时，发现了提到最多的是与如何处理愤怒情绪有关的。如果把25种品质分组，其中5个毫无疑问地都在描写敬虔人不轻易发怒的品性：

　　提摩太前书 3章3节：“不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；”

　　提多书1 章7节： “监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；”

　　不霸道，不任性——提多书1章7节
　　不争竞——提摩太前书 3章3节
　　不暴躁——提多书1章7节
　　不打人——提摩太前书 3章3节；提多书1章7节
　　温和——提摩太前书 3章3节

　　所罗门王虽然在《箴言》16章32节里提醒我们：“不轻易发怒的胜过勇士，制伏己心的强如取城。”我们却不愿意接受，宁愿被人称为一个勇士，却不要作一个有耐心的人。因为世界会褒奖勇士，却轻看耐心的人。

　　所罗门王说，控制自己脾气比“攻取城堡”更强。在基督徒的圈子里，我们很喜欢这个军事用语。我们说要为基督攻取城市，将这块土地赢回来，归向神。然而这种说法常常会带来灾难性的后果。因为没有控制怒气，虽然攻占了城池，却失去了家庭。

你宁愿被人称为一个勇士呢，还是一个有耐心的人？

　　为了加强“不要轻易动怒”的重要性，雅各在第20节经文中告诉我们原因：“因为人的怒气并不成就神的义。”一个圣经译本给出很实际的警告：“如果愤怒，你就无法做好任何神要做的事。”你曾否见过成天都在生气的人？他们气冲冲地起床，气冲冲地洗澡、吃早餐，气冲冲地去上班，回家时仍然是气冲冲的，看电视时也生气，最后再气冲冲地上床睡觉。当他们快乐的时候，这也让他们生气。没有什么能取悦那样的人。这样的愤怒可能导致嫉妒，严重的话，它甚至可能导致谋杀。

　　这样的愤怒永远不可能产生一个蒙神喜悦的生命。
　　这样的愤怒只会破坏；从不会建立什么。
　　这样的愤怒带着死亡的气息。

　　忧愁与爱和血流下

　　为了远离苦毒，愤怒，伤人的话，我们要把以弗所书4章32节的经文牢记在心：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

　　我们得以恩慈待人，正如神以恩慈待我们。在基督里神将祂的恩典倾倒在我们身上，我们也要让这样的恩典浇灌在其他不配的罪人身上。从神流到我们生命，再流到别人的生命里。我们蒙恩，别人也跟着蒙恩。这就是神的计划。神为我们做的，我们也为别人做。我们得了饶恕，知道被饶恕的意义。现在就轮到我们要饶恕别人，而无需去怀疑饶恕那些伤害我们的人有什么意义。

我们蒙恩，别人也跟着蒙恩。这就是神的计划。

　　我们无法了解神的爱，除非我们走到十字架那里。
　　我们无法了解十字架，除非我们在里头看见神的爱。
　　世人谋杀基督，成了神的祭坛。一个令人发

　　雅各书1章16-18 节
“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。”

　　生活很艰难。

　　这句话有没有人不同意？还记得在一个主日学课堂上，老师问了一个问题：“神会在哪方面考验我们？”，希望班员说出自己的看法。很快地就有人提到健康。的确，不是我们自己健康有问题，就是亲人有病。然后有人提到工作中的难处。班员纷纷点头表示同意。接着，班上讨论来自子女们的压力。当老师问我们这班五十多岁的学员，子女已经独立，搬出父母家，我们对子女的责任已经完结了吧？大家都表示不同意。虽然子女已经是成人，父母所面对的子女问题与年轻时不一样；然而在父母的心里，他们仍然是儿女，总是有牵挂和担忧的时候。后来有人提到一种考验，就是背叛，顿时，班上变得很严肃，因为我们都有被朋友背叛的时候。我们当中也有人离婚，被配偶抛弃的。

　　当老师提到钱会是造成潜在问题的原因时，他笑着说，有些人的问题就是有太多钱。他说：“我猜测我们当中大概不会有人遇到这个问题？”但是金钱（或缺乏金钱）往往是导致婚姻不和的主要成因。

神给我们的试炼是因人而异…我们有一位全智的天父，祂晓得各人有哪些软弱，需要被磨炼

　　有班员发言，神给我们的试炼是因人而异，就是指发生在你、我身上的事情，可能是无法相提并论。我们遇到的困难并不尽同，因为我们有一位全智的天父，祂晓得各人有哪些软弱，需要被磨炼。

　　我相信雅各会同意这观点。从某种意义上说，他所写的《雅各书》是关于我们在压力下如何正确应对。他提醒我们：第一,试炼是我们属灵生命成长不可或缺的环节。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”（雅各书1章2-4节）。第二, 神赐福那些做出正确回应的人，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的。”（雅各书1章12节）。第三, 并且在困难时期里，提醒我们别把责任推卸给神。“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅各书1章13-15节）。

　　雅各书1章16-18节阐明上述三项的论证，向我们展现即使在最艰难的考验中，神一直都是美善。简单地说：在试炼中，受考验的是我们，而不是神接受试炼。神借着艰苦的日子来检验我们的信心。若要成功地通过这测试，这三节经文提醒我们需要紧记三件事。

　　一、要紧记神的爱

　　“我亲爱的弟兄们，不要看错了。”(第16节)。

　　当面对困境时，我们很容易把自己的问题推卸给神。就像伊甸园中的亚当一样，他将责任推在夏娃身上，夏娃却归咎于蛇。我们都是推卸责任的高手。

在我们的试炼中，神不在受审判；受考验的是我们。

　　这不是我的错。
是你先挑起的。
是魔鬼让我去叛逆神。
我无法控制自己。
他们总是跟我过不去。
整件事情都被暗箱操作了。
我真是倒霉透顶。
如果我的年龄稍大/较年轻/更富有/更聪明/单身/已婚/受过更好的教育/更善于交往，事情就不会发生在我身上。

　　最终，我们要将所有的借口带到神的宝座前。祂是我们唯一的帮助。神创造我们，祂赐我们生命，有一天我们要向祂交账。当世人站在祂那荣耀的真光中，我们一切甜言蜜语的托辞必无法掩饰背后的谎言。

　　因此，我们不要自欺，以为可以把自己所受的引诱归咎于上帝。 这是雅各要我们晓得的第一件事。

我们要将所有的借口带到神的宝座前

　　雅各称收信人为“我亲爱的弟兄们”，这不仅仅是出于感情的一个称谓。他表达了一个重要的真理。雅各书1章1节：“作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。”由此可知，雅各是不认识那些散布在许多地方的犹太基督徒。他不是用“我爱你们” 作称谓。毫无疑问，他是爱那些信徒，但是“我亲爱的弟兄们”这短语的意义远不止于此。雅各提醒他的读者们，神是很爱他们。他们是基督里的弟兄姐妹，他们深刻地体验了神的爱。他的确在说：“当你想放弃时，请记住神是很爱你。”查尔斯牧师( H. B. Charles Jr.) 这样说：

　　“未蒙恩得救的罪人，他们迫在眉睫的极度危险是不相信神。
已蒙恩得救的罪人，他们迫在眉睫的极度危险是信仰错误。”

要当心“误信”！

　　当我们忘记神为拯救我们的罪所付出的赎价时，我们就是“误信”。
　　当我们忘记神将我们从罪坑中拯救出来时，我们就是“误信”。
　　当我们指责神苦待我们时，我们就是“误信”。

　　除了用真理代替虚假之外，真的没有别的办法能够治愈“信仰错误”这绝症。我曾认识一位女士，未信主时，她的人生是一团糟，罪行累累。当她来到教会聚会，她认清自己是个罪人。在她给我的一封电邮中，她列举了自己所犯的许多罪，然后她这样描述：

　　“一天晚上，在下班的交通高峰时段，我开车回家，正收听一个基督教电台的节目。我无法确切地告诉您在节目中，是谁在说话，但是有人谈及基督被钉十字架的事，而我不知道怎么回事，就开始哭着说：“主耶稣啊！我得罪了祢，求祢赦免我的罪。祢为救赎我付出一切，我竟然对祢如此的叛逆。我对不起祢。现在我才真正认识祢是谁。”坐在车里，当时的感觉难以言喻。那时我不知道发生了什么事，但我现在晓得，是圣灵降临在我身上，祂感动我去信靠主耶稣。这是我一生中最难以置信的经历，它发生在11月一个寒冷的夜晚，在交通高峰时段的高速公路上。那天早上我离家时，我还是个罪人；晚上回家的路上，我就是一个蒙恩得救，新造的人。这一切是我无法理解的。

　　我要引用一首我最喜欢的圣诗其中一段的歌词，它最能刻划我的心境：‘奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见。’”

　　她在电邮的末尾签上：“在十字架前仰望、等候。”诚然，我们应该时刻来到十字架前，思考耶稣基督为我们的罪被钉死在十字架的救恩。当困难临到时，我们就不会被蒙骗。

　　二、要紧记神的美善

　　“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”(第17节)

　　这段经文的主题似乎突然改变，但是中心思想是很明显的。我们绝不能把自己受诱惑而归咎于神，因为邪念导致罪恶，最终引致死亡。“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”(雅各书1章13-15节)。雅各两次警告我们不要把问题推卸给神。当我们犯罪时，我们只能怪自己。

各样美善的恩赐都是从神而来

　　第17节与第13至15节的内容有强烈的对比，就是世上一切美好的事物都是从神而来。神所创造的，所赐给，或者所差派的，这一切都是从神而来的美善恩赐。《三一颂》的歌词已经有清楚的陈述：“赞美真神万福之根。”

　　我想知道我们是否确信这一点。还记得，我曾问一位朋友他最近过得怎么样。他笑着说：“我还很硬朗，还能吸取营养。”我和他笑都起来。但是我们是否意识到：“我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：我们也是祂所生的。”（使徒行传17章28节) 。我们是否知道自己现在还活着是因为神要我们存活？我们能够呼吸是因为祂供应我们空气，透过肺部功能让我们吸气、呼气。如果神收回了祂的祝福，那么我们当中没有人能够再呼吸一口气了。

　　我们能够看见、听见、行动、有思考、能够笑、拍手、做梦和哭泣，都是出于神的恩赐。我想我们都晓得这些，但很少人认真思想这真理。 我们甚少停下来，为仍然有生命气息而感恩。每天我们从传谋新闻中看到某某大人物因病或遇上意外而死亡。不论是达官贵人或是平民百姓，人人难免一死，死亡迟早会临到各人身上。

在十字架前仰望、等候

　　如果你能读懂我的字句，那么你一定还活着。
　　如果你还活着，那是神的恩赐。
　　如果神赐给你生命，你感谢祂吗？

　　让我们从哥林多前书4章7节中思考保罗的问题：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”我们是否夸耀自己的财富或名声，才华或成就？我们认为自己的外表仅归因于来自家族的遗传因子吗？谁赋予我们有才能、力量、创造力和心灵手巧？谁赐给我们那些自认为是理所当然的祝福？

　　天赐的甘霖

　　雅各强调各样美善的恩赐都是从“众光之父那里降下来的”。威廉·莎士比亚提醒我们：

　　“怜悯是强迫不来的。
它如天赐的甘霖。”

　　这句出自《威尼斯商人》的著名台词，在各方面都是真实的。怜悯总是从天降下来。怜悯是从神那里降临，要赐给世人。我们不能为怜悯来讨价还价，因为这样做，我们要付出一些东西来换取，而我们没有什么东西可以交给神来换取祂的怜悯。怜悯的确如天赐的甘霖，它软化了人刚硬的心。

我们还活着是因为神要我们存活

　　我们需要神的怜悯，因为我们所犯的罪比自己知道的还要糟糕。没有神的怜悯，即使是最优秀的基督徒也不能得救。如果神不赦免罪，并继续宽恕世人的罪，如果祂的赦免没有如“天赐的甘霖”般倾注而下，我们的灵魂必彻底失丧，不能得救。

　　我们所事奉的上帝，祂是一位什么样的神？

　　祂是全然美善。
　　祂是恒常美善。
　　祂是不变的美善。

神永远是美善的

　　神永远不会是不美善的。
　　神是永远充满美善。
　　祂的作为全是美善。

　　“我是见证人”

　　我相信你在教会中，听到以下的启应内容：

　　传道人：神是美善的。
　　会众：每时每刻。
　　传道人：而且一直都是。
　　会众： 神是美善的。

在任何情况下，不管怎样

　　我曾在讲道中提到以上描述，有会众分享他们的教会以略有不同的方式来表达，就是伸出五根手指代表五个部分：

　　神是美善的。
　　每时每刻。
　　在任何情况下。
　　不管怎样。
　　神是美善的。

　　我们可以每说出一项时，就伸出一根指头来帮助我们记下来。

　　几年前，我在讲道文章中提到基本的启应内容，后来收到一位来自奈及利亞的信徒回信分享在他们的教堂里说：“神是美善的，每时每刻，而且一直都是，神是美善的。”会众齐声回应：“我是见证人。”

“我是见证人”

　　那样的回应真的很好，因为我们可以切身领会这个真理。说“神是美善的”是抽象的陈述，有如神学的拉拉队，为主队吶喊一样。如果我们加入“在任何情况下”和“不管怎样”，那就更好了。但最好的是添加“我是见证人”使其个人化。

　　有时候世事难以预料。即使我们以为自己知道明天会发生什么事，然而人生是瞬息万变。 没有人能知道一天会带来什么样的局面。这是一个严肃的事实。生活不仅仅是一桩单纯的事。它是好与坏，疾病与健康，哭泣与欢乐，生与死，战争与和平参杂在一起的总和。

　　这就是为什么我们需要一位毫不改变，也没有转动的影儿的上帝。祂是这瞬息万变世界中的焦点。祂不是今天美善，明天不美善的神。祂不是反复无常地改变主意，今天决定是美善，明天却变为苛刻的神。

　　我们是善变的。
　　神却不像我们一样。

　　当我们想放弃时，要紧记神的美善。
　　当我们想向诱惑屈服时，请紧记神的美善。
　　当我们想放弃生命时，请紧记神的美善。

　　三、要紧记神的恩典

　　“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。”(第18节)

　　当雅各想到神的美善时，他自然而然地引用读者能够明白的图解，就是“生”，它的希腊文是指“生孩子”的意思。神用真道，藉着耶稣基督让我们重生，而有新的生命。这是一个出自于神的旨意，使我们从圣灵而生的超然过程。

　　让我们从几个层面来了解这个重生救恩的意义。

　　救恩是始于神。

　　经文告诉我们，神是“按祂的旨意”拯救我们。尽管我们有“自由意志”来回应，神仍然是主动的一方。让我们明确认清这点，得救不是出于我们自己，而是来自上帝。我想起一位刚信主的弟兄，他在祷告会上非常高兴地站起来，分享他的得救见证。之后，一位信主较久的基督徒想劝告他，说：“弟兄，你分享的内容很棒，但是你并没有说出自己在救恩中的角色。”那位初信主的弟兄回答：“在救恩中，我没有任何可以做的。我是尽快逃避神，祂却一直在追寻我。神的职责是追求我，直到祂找到我并因着祂的恩典，我被祂救赎。”我相信雅各会同意这个答案。救恩是出于神。我们有时会说：“我已找到神”，这是完全正确的。可是，如果神不是先寻找我们，我们是永远不会自己去寻找祂。

　　救赎的恩典生出新的生命。

　　为什么我们需要新的生命？答案很简单。我们需要“新”生命，因为我们肉