路加福音24章31节：
　　他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。

　　礼拜天下午3点半。
　　在去往以马忤斯的路上

　　对于革流巴和他的朋友来说，这实在是漫长又困惑的一天。一大清早，主耶稣从死里复活的传言就四散开来。他们想过这可能是真的，但是随后又用理智说服了自己。毕竟礼拜五的下午他们人就在骷髅地，亲眼看着兵丁把主的身体从十字架上取下。

　　主耶稣已经死了。
　　这一事实非常清楚。
　　祂的身体惨不忍睹。

　　对主从死里复活有盼望本是好的，但是在他们看到骷髅地所发生的事之后就很难了。没有人在经历祂所经历的一切之后还能活过来。可是，如何解释那个在路上就近他们，和他们同行讲话的那个友善的人呢？祂好像是不知道从哪里冒出来的似的。

　　那就是主耶稣，但是他们不认识祂。（正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识祂。——路加福音24章13-15节）

　　当祂看到他们面带愁容地讲述一切事的时候, 祂说他们是“无知的人信得太迟钝”。（耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。——路加福音24章13-15节）但是祂并不是指着他们所见的事说的。祂所讲的是《圣经旧约》里先知所预言的。主耶稣复活的确是成就了数百年前神早已赐下的应许。那是死里复活最有力的证据。

　　神的应许祂必成就。
　　这就是复活节的信息。

　　在与他们一起吃过饭后，主耶稣才把祂的真实身份透露给他们两人。然后祂忽然就不见了。满心欢喜地，革流巴和他的朋友立刻动身回耶路撒冷去散发消息：（到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。——路加福音24章30-31节）

　　祂活着！
　　主耶稣从死里复活了！
　　死亡已经被胜过了！

　　一旦你知道主耶稣活着，你心里就有了把握。复活的耶稣与他们同在一起，直到他们确信祂从死里复活了，就不再多停留。有时我们都会说，“主耶稣，祢要是多呆一阵就太好了。”主就会回答，“我的孩子，你们以为我离开了，但我其实一直都与你们同在。”

　　我们都生活在受难节圣礼拜五和复活节礼拜日之间。我们一同走在漫长的以马忤斯之路上。有时我们会觉得孤独，觉得应付不来。疑惑来袭，我们就心灰意冷，觉得坚持不下去了。这时，主耶稣就出现在我们面前说，“你不孤独。也从未曾真的孤独过。虽然你曾觉得好像独自一人，但是你走的每一步路我都与你同在。”

　　神的孩子们，举目仰望复活的基督吧！你永远不再是独自一人。

　　每一个复活节，我们都要欢庆这圣日的三重真理：

　　那坟墓是空的。
　　主耶稣复活了。
　　我们不再孤独。

　　耶稣复活了！祂实实在在地复活了！

　　父神，我们感谢祢赐下这连死亡也无法破坏的应许。加添我们的信心，驱走我们内心的恐惧。让那些犹疑的人不再犹疑。让我们的内心充满复活节的大喜乐，因为主耶稣今天仍然活着！阿们。

　　路加福音23章56节：
　　他们就回去，预备了香料香膏。他们在安息日，便遵着诫命安息了。

　　《圣经》中对于夹在圣礼拜五和复活节之间的“寂静的礼拜六”记载并不是很多。因为这是犹太人的安息日，耶路撒冷城几乎都是关闭的。主耶稣的门徒们，震惊于祂被钉十字架的血腥事实，都躲藏在内室中。

　　那一天唯一被记载的事，是发生在彼拉多的府上。虽然主耶稣确实已经死了而且被埋葬了，犹太领袖还是不安地瞎折腾。他们听说了关于主耶稣死而复活的奇谈。这当然是不可能的，但是为了以防万一，他们聚集去见彼拉多，向他提出了一个奇怪的请求：

　　“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕祂的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：祂从死里复活了。这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！”—— 马太福音27章63-64节

　　此时此刻，主耶稣的敌人比祂的门徒更有信心。毕竟，主耶稣死后，门徒们因为惧怕犹太领袖可能施加的迫害而藏了起来。门徒们没想过会有任何奇迹发生，也显然没有计划要去偷坟墓里主耶稣的尸身。而犹太领袖至少还惦记着可能会有不寻常的事发生在主耶稣的坟墓里，即便他们也没想到主耶稣会从死里复活。

　　主耶稣虽在墓中却依然让人费心。

　　时间很快就过渡到了“寂静的礼拜六”。女人们准备好了香料要在礼拜天一大早带到主耶稣的坟墓去。他们没想到会有死而复活的神迹发生。他们准备要膏抹主耶稣的尸身。这就解释了在发现墓口的石头被推开，坟墓是空着的时候，门徒们那般错愕的原因。

　　没有人想到过会有死而复活的事。

　　与此同时，彼拉多做了一件任何好的领袖都会做的事情。他为了维护他的统治而下令：
　　“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”—— 马太福音27章63-64节

　　罗素·摩尔把这称之为《圣经》中最搞笑的经文，就好像这些士兵真能把主耶稣留在坟墓里似的。在引用这句经文之后，他补充说到“那你们加油吧”。

　　这是没有神迹发生，却非常不平静的一天。

　　当犹太人要把主耶稣留在坟墓里，一个大神迹正悄然降临。彼拉多即将遇到他一生最为震惊的一件事。

　　在礼拜六，一切看起来都那么没有希望。
　　在礼拜天早上，整个世界却都翻转了。

　　还得再坚持一下。现在还是礼拜六，但是礼拜天即将到来。

　　主耶稣，等待实在太困难。而这一天就是为了等待。赐我们信心，让我们预备好，欢庆礼拜天的到来。阿们。

　　马太福音26章53节：
　　“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗﹖”

　　一个营的编制有六千个罗马士兵。
　　十二营就是七万两千个士兵。

　　十二营多天使就是至少七万两千多个天使。大家不觉得这么多的天使足够对付那些前来捉拿主耶稣的兵丁吗？但是如果主耶稣有这般支配天使的能力，祂又为何不用呢？

　　当祂被钉在十字架上的时候，那些经过的人向祂丢下讥诮的话：“祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！祢如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（马太福音27章40节）从某一个层面讲，这话也有理。谁都知道被钉十字架是最残酷的死法。经年累月，罗马统治者深谙各种杀人的酷刑。他们要除掉人的方法各式各样。但是他们把钉十字架留给那些罪人中的罪魁——强盗，叛贼，恐怖分子，或是那些威胁他们统治地位的人。

　　把主耶稣钉十字架，他们就是表明“这个人对公众有危害。”他们并不晓得被他们钉十字架的乃是那位神的儿子。当兵丁将祂钉上十字架的时候，他们只是在执行任务。

　　如果主耶稣能有七万两千多天使来帮助祂，那祂为什么不用他们呢？为什么要承受如此恐怖的十字架？为什么要受这样的折磨？

　　答案就是，祂降生就是为了要在十字架上受死。这是祂来到世上的目的。在《约翰福音》中，主耶稣总是不断提到“那日”，意指祂受死的时刻。当祂受死的时刻到来之时，祂坦然接受，因为祂就是在履行祂的使命。让我们来思考这句经文，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约翰福音10章18节）

　　无需为主耶稣感到难过。
　　祂并不为自己感到难过。

　　莱尔（J. C. Ryle）曾这样说过：

　　“祂赴死并非别无选择；祂受痛苦并非无处可逃。主耶稣如果不是甘愿被抓，彼拉多就算派出手下所有的兵丁也拿不住祂。主耶稣如果不许可，他们连祂头上的一根头发都伤不到。”

　　说到底，其实并非罗马兵丁夺去了主耶稣的生命，因为没人能够夺去。祂是甘心地，情愿地，乐意地舍了自己的生命，“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作：仰望那将真道创始成终的耶稣）。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（希伯来书12章2节）

　　不要把祂看作一个受害者。
　　祂是一个得胜者。

　　祂献上自己代替了我们的位置，承担了我们羞辱，为我们成为咒诅，因此我们有可能得到永恒的生命，和对我们罪的赦免。

　　这就是祂没有从十字架上下来的原因。
　　这就是祂不需要七万两千个天使来拯救祂的原因。

　　1958年，埃米莉·欧沃霍特所写的诗歌《千万天使》是这样开头的：

　　主在祷告的园子里，他们捆绑主的手，
　　带祂游行备受唾骂，圣洁无罪的救主，
　　被他们吐上唾沬，说祂有罪要钉他十架。

　　祂可求父差千万天使，毁灭这世界，将祂释放；
　　祂可求父差千万天使，祂竟愿受死，为你为我。

　　歌词写得很贴切。在骷髅地并没有神迹发生使主耶稣幸免遇难，因为主耶稣的死本就是一个救我们脱离罪的神迹。这就是我们将这一天称为圣礼拜五的原因。因为人所做的罪大恶极，神却成就了最伟大的事。

　　感谢祢，主耶稣，完成了祢降世的本意。祢的爱让祢在有能力下来的时候，依然舍身在十字架上。我们能够去往天国是因为祢不把为我们死当作羞辱。颂赞永远归于祢，我们伟大的救主！阿们。

　　马可福音14章48节：
　　耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗﹖”

　　客西马尼园中，午夜已至。

　　主耶稣一直在独自祷告。祂的门徒们看着远处火光闪烁，因为一队兵丁正跨过汲沦溪谷前来捉拿主耶稣。加略人犹大为他们领路。疑惑之下，在渐暗的天色中，彼得知道他需要做些什么来保护他的主。于是他拔出刀来，大力砍下，并没有一个明确的目标。

　　他削下了大祭司仆人的一个耳朵。当时那个仆人必定是扑到在地，疼痛哀嚎。鲜血从他耳根的伤口处涌出。而兵丁们也都拔出他们的刀，围住彼得要杀死他。但是在事情更加失控之前，主耶稣就摸那仆人的耳朵，立时把他治好了。就这样，主耶稣化解了一场危机。

　　这是我们主所施行的最后一个医治的神迹。
　　神迹就发生在兵丁来捉拿祂的时候。
　　自那之后不到12个小时，祂就会被钉十字架。
　　但是祂却先治好了那仆人的耳朵。

　　这只是生活的一个极小的片段，一场午夜的遭遇，一个通向巨大神迹路上的小神迹。这是主耶稣真实心意的彰显。在这个故事中，我们看到了主耶稣如何对待祂的敌人。他们来的时候，主耶稣并没有抗拒。当他们受伤时，祂医治他们。祂承受了他们的攻击，任由人将祂带走，为每一个要杀祂的人去赴死。祂没有在紧要关头用祂属天的能力去逃脱死亡，反而却用了这能力治好了那些被祂的信徒所伤的人。

　　这让我们回想到主耶稣被捕前所说的“耶稣就对彼得说：收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢﹖”（约翰福音18章11节）主耶稣才是一直掌管万事的那一位，即使在夜晚的园中，在被前来捉拿祂的兵丁的包围之下，祂仍然掌管一切。

　　主耶稣所做的是唯有神儿子才能做的事。祂医治了那个要伤害祂的人。

　　主耶稣，求祢教我，让我在被试探，情绪要爆发的时候可以信靠祢。在仇恨与敌意迸发之处，让我能够播下属天的爱。阿们。

　　马可福音11章21节
　　“彼得想起耶稣的话来，就对祂说：拉比，请看！祢所咒诅的无花果树，已经枯干了。”

　　无花果树就该结出无花果。

　　这是再简单不过的道理了。我们因为要摘苹果才种苹果树，要摘桃子才种桃树，要桔子才种桔树，要无花果才种无花果树。我们也可以问，如果苹果树不结苹果，它还有什么用呢？还不如砍掉算了。或者就像主耶稣一样咒诅它。（“早晨回城的时候，祂饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”——马太福音21章18-19节）

　　主耶稣怎么知道那棵无花果树不结果子？因为无花果树的叶子和果子一般会同时出现。如果看到长满叶子而没有果子的无花果树，就能断定它是不结果子的。

　　我们可以从三个层面来了解这个故事：

　　第一， 在《圣经》旧约里无花果树常是以色列国家的象征。（耶和华说：“我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。” ——耶利米书8章13节；又参见何西阿书 9章10节）

　　第二， 无花果树被咒诅是在耶稣受难周的礼拜一，即是祂被钉十字架的四天前。

　　第三， 在马太福音21章12-17节的记载，这个故事是紧接着耶稣在耶路撒冷洁净圣殿的故事之后。

　　（耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子， 对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！” 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，祂就治好了他们。 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说“和散那归于大卫的子孙”，就甚恼怒， 对祂说：“这些人所说的，祢听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？” 于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。——马太福音21：12-17）

　　兑换银钱之人使神的殿成为贼窝了。他们是兑换外币的奸商，一面又卖牲畜鸟禽给远方来的朝圣客旅，供他们献祭给神，从中取利。他们向朝圣客收取高利润，大赚特赚。那个场景引发主耶稣的愤怒，因为祂知道神的殿应当是万国祷告的殿。

　　耶稣咒诅无花果树，意思就是说，以色列全国的属灵光景在主面前的状况是：空有枝叶，却无果子。他们空有宗教的仪式外表，然而没有属灵的实际。他们善于言辞，心里却远离神。

　　那个礼拜一发生的事预示着耶稣将要在礼拜五受难。届时祂将会像一个普通的大罪犯一样，被钉在十字架上受死。

　　咒诅无花果树不是一个像耶稣将水变酒，治愈痲疯病人，让瞎眼的看见等那样“快乐的奇迹”，被咒诅的无花果树枯干了。然而，这个神迹是天国的信息，要赐给那些意愿跟随耶稣的信徒。那种只有外表，却结不出圣洁与谦卑果子的宗教对我们的主是毫无用处的。与其作一个“假装的信徒”，装模做样，若有其事地玩一个宗教游戏，还不如显示自己没有信仰的本相。

　　假装的基督徒，比异教徒还不如。
　　至少我们还知道异教徒的真实想法。
　　而伪装的基督徒虽然嘴上说着当说的话，却没有与之相符的实际言行来佐证。

　　主耶稣并非要我们演一场好戏给祂看。祂要的是我们的心属于祂。

　　主啊，求祢监察我，帮助我真心的跟随祢，没有丝毫的伪装。求祢让我的生命结出蒙祢眼目所喜悦的果子。阿们。