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親愛的聽眾朋有平安，我是雷牧師。歡迎你收聽《彼得前書查經系列》，今天我們要講的是第二十講—逆流而行。請翻開聖經彼得前書4：1-6 

“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。他們必在那將要審判活人死人的主面前交賬。為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按着人受審判，他們的靈性卻靠着神活着。”

棕櫚主日講道

對於棕櫚主日的講道來說，這是一段很好的經文。我會這麼說，有以下三個理由：

第一，這段經文提醒你和我，去面對基督徒與非基督徒之間的不同。
第二，這些不同，可以從你與他們不同的生活方式上表現出來。
第三，這段經文教導你，對於委身於基督的你來說是非常重要的，但你卻不會受到這個世界的歡迎。

我們就從艾什莉?史密斯的故事開始。她是一個美國人，有一次就憑着一本聖經，和華理克牧師寫的《標杆人生》這本書，就說服了有謀殺嫌疑的嫌疑犯自首。她的勇氣沒話說，真是讓人肅然起敬啊，因為很少有人在那種情況下還能像她一樣保持冷靜。

在2005年，一個重度殘障的美國女人泰瑞?夏沃，正面臨着要被她丈夫活活餓死的命運。案件的某些事實是不容置疑的。她並不是已經腦死，只要她的鼻胃管不被拿掉，她就能活着。她的家人想讓她活下來，可是她的丈夫不同意。除非國會採取行動，否則在未來的幾天裡，她會被慢慢地餓死??。各個宗派的基督徒領袖，已經開始為她說話了，包括梵蒂岡的發言人，心理學家杜寶森，著名的聖經老師麥克瑟和《瓊妮之友》的創辦人瓊妮?厄爾克森。當時的美國總統喬治.布什發表了這樣的聲明，他說：

“泰瑞?夏沃的案件，引發了很多複雜的問題。雖然在類似的事件當中存在着許多嚴肅的問題和疑問，但是我們的社會、法律和我們的法庭，應該為保護生命擬定一些法律規定。讓那些需要有別人的幫助才能活下來的人，得到我們特別的關心。我們這個民族應該形成一種保護生命的文化。在這個文化里，所有的美國人都應當得到重視、接納和保護，而每一個殘障人士，都必須是這個生命文化的受益者。”

多年前，美國總統里根就曾用更通俗的方法講過這個問題。他說：“假如，你在森林裡打獵，當你看到有東西在走動，但還不確定那是一個動物還是一個人的時候，你是不會開槍的。在還沒有確認目標之前你不會開槍，這是正常的行為，因為，你選擇了保護生命。”

1991年美國前衛生部部長埃弗里特?庫普曾經就安樂死的危險性，警告過我們：

“美國人並不會像德國人那樣害怕國家支持安樂死，但是，要病人忍受藥物的折磨，忍受別人的冷漠，以及輪流被不同的醫師拿來做實驗，這是許多脆弱的美國人所害怕的。在50多年前，德國的醫生與法庭勾結，從人群里找出了上百萬的人，並給他們貼上了‘沒有用’的標籤。

今天有一些美國人，也被貼上了“沒有用”的標籤，比方說：某個種族，或‘下等階層’的成員、一個路邊尖叫的人…一個偷渡客…一個待在家裡，需要護理的，老年痴呆症患者…一個被遺棄的、街頭流浪漢…或任何一個太老太弱，不能自己照顧自己的人…。

兩千年來，醫學傳統認為拯救人的生命是‘神聖的職責’ …正如我已經說了很多次，藥物不能同時醫治人和殺人。”

弗羅里達州的一位關心這件事的參議院議員，舉了一個強有力的例子，來支援挽救泰瑞?夏沃的生命：他說：

“這是一張100元的美鈔。就算我把它揉皺後扔在地上，並且把它弄濕或弄髒，它還是一張價值100的美鈔。生命也是如此。有的人生命被別人蹂躪、踐踏過，但它的價值還在。生命是有價值的。”

泰瑞?夏沃生命的價值是什麼？

一位猶太拉比施牧雷?波提卡，寫了一篇用詞很犀利的專欄文章，標題是《美國人的暴行》。文章的開始是這麼說的：

“真難以相信，我居然會生活在這樣的一個國家裡，在這裡居然有人會去殺害一個大腦受過傷，但卻從未傷害過別人的女人。泰瑞?夏沃的這件事，應該激起每一個有正義感的美國人憤怒。當我們的戰士在海外為了那些他們並不認識的人，爭取人權而英勇作戰，甚至戰死沙場的時候，在美國我們的家裡，居然有一位因15年前的意外，導致大腦遭受嚴重損害的婦女，因脫水和人為的飢餓而死亡！一個社會，如何對待其中的弱勢者，可以判定這個社會是不是人性化的先決條件。而一個企圖殺死一位虛弱的、只能呼吸，卻不能自己吃飯的婦女的民族，應該認真地認識一下它的民族根源了。”

文章的結尾是這樣說的：

“一個民族的悲哀，在於它竟然認為生命的神聖是看這個人是否還有情感，是否還有記憶力，或者，是否還有思考力。美國總統雷根在臨死之前，已經被老年痴呆症折磨得失去了所有的記憶，也失去了認知思考的能力。難道有人會爭辯說：‘雷根應該被剝奪吃飯的權利，因為他沒有用了嗎？’這個問題，同樣適用於那些住在我們家裡的老人。他們大多數只會呆坐在椅子上，什麼也做不了，或者是只能無助毫無記憶力地躺在床上。請問：我們難道也要拿走他們的食物嗎？

泰瑞夏沃的故事讓我想起了牧師馬丁·尼莫拉關於面對納粹時道德缺失的名言：‘起初，他們是衝着共產黨來的，我不是共產黨員，所以我什麼也沒說；然後，他們又開始針對社會民主黨，我不是社會民主黨員，所以我什麼也沒做；然後，他們開始針對工會會員，但我不是工會會員；再然後，他們開始針對猶太人，我不是猶太人，所以我只為猶太人做了一點點；最後，他們開始針對我，那時已經沒有一個人可以為我說話了。’泰瑞夏沃不能說話，所以我們要替她說話。

“我覺得不寒而慄，這樣的暴行，居然會發生在自由的守護者、世界上最民主的國家！”

大多數人都不渴望真理

今天是棕櫚主日。我相信，大多數人並不知道這個節日的意義。為什麼耶穌騎着驢進耶路撒冷？為什麼人們揮舞着棕櫚枝？為什麼當祂經過的時候人們高呼“和散那”？“和散那”又是什麼意思？在這神聖的一周里，所發生的事件當中，耶穌‘凱旋進聖城’這件事是最被忽略，同時也是被人了解的最少的。

丹麥著名哲學家齊克果曾經說過這樣一段話：真理在本質上是與世界衝突的；這個世界本來就不怎麼好，也絕不會好到讓大多數人都要去追求真理。

在棕櫚主日，真理騎着驢進了耶路撒冷。儘管人們歡呼雀躍，但在這個行動之下，一個衝突正在醞釀。那天，人們不想要真理；在那天以後，人們也沒想過要真理。

當耶穌騎着驢進耶路撒冷時，有許多人來迎接祂。當耶穌走過的時候，人們揮舞着象徵喜樂和慶祝的棕櫚葉。今天當你列隊迎接英雄的時候，也會做同樣的事情。當耶穌經過揮舞着棕櫚枝的猶太人面前時，他們說：“這就是我們要等的人；這就是耶和華所定的日子。”這種歡迎方式是對國王和征服者才有的。“前進，耶穌﹗沒人能夠攔阻你。”人們開始大聲呼喊：“和散那，奉主名來的王，是應當稱頌的。”“和散那”的意思是就是“現在拯救我們”，是一種“神聖的歡呼”。第二段的描述，是來自詩篇118:26：（奉耶和華名來的，是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中，為你們祝福。）經過喊出這些話，人們清楚地知道，耶穌就是預言裡的彌賽亞。除此以外，沒有任何的推斷可以讓他們如此瘋狂喜樂。這些人相信那等候已久的彌賽亞終於來了。

他們是對的。

在耶穌沒讓人清楚知道以前，也許有人會說“要是我們能認識祂就好了”。但在棕櫚主日之後，因為他們已經知道了，沒有人能再以這個為藉口！沒有人敢說 “祂沒公開自己的身份。”祂已經清清楚楚地表明了自己的身份，清楚到沒有一個人不知道。

棕櫚主日那天，沒有人是出於一時的衝動才向耶穌發出歡呼的。這個民族，做了一個明確的決定。統治者也做了同樣的決定，羅馬人並沒有做出任何干涉的舉動。祭司們站在旁邊，親眼看着所發生的一切事情。無論是好或是壞，那一天，所有人都做了選擇。這個決定已經無法改變。耶穌呼召世人做出決定，這個國家做出了選擇。

用齊克果給了我們另外一句至理名言，用它來描述人類歷史上的這個時刻是再合適不過了，我不是指兩千年前的那個時刻。他所說的是可以用在現在這個時刻——2005年3月20日。他是這樣說的：“耶穌基督就是信仰的核心，你要麼相信祂；要麼就是悖逆祂。 

彼得前書第4章的教訓

這段經文是彼得所說的話，這些話不但與棕櫚主日有密切的關係，也和此時此刻有着密切的關係。彼得所提到的這三點是需要我們注意的：

首先，我們不要逃避承受基督所受過的痛苦。第一節經文說：“基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，準備接受苦難。”

今天生活在蘇丹和朝鮮等地區國家的弟兄姊妹們，對這節經文，肯定比我們有更深的體會。是神的恩慈才讓我們免受這類的痛苦。

其次，我們受苦的部分原因，是我們不隨從異教徒的生活方式。彼得在3-4節經文中，詳細地說明了這個問題。他提到異教徒的六種生活方式：行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲和拜偶像。如果你認為彼得講得太過分，那你就沒有讀過，美國《芝加哥太陽時報》。所發表的“校園性關係：消磨時間和相互勾搭”的系列報導。這系列報導是針對美國土地上的大學院校。它描寫一個充滿了酒會和性需求的校園環境。其中瀰漫着沒有感情的，不在乎相互勾搭這樣的行為，也面臨不與別人上床，就被認為是不“正常”等等這一類的壓力。

有一所學校里的187位同學接受調查，調查結果顯示70%的人認為，勾搭通常說明的只是：與一個陌生人發生性關係，同時避免與陌生人發展成為戀愛關係的可能。“在大學校園從來都充斥着性行為。”哈佛的心理學家馬可?奧康奈爾就這麼說：“只是性行為的質量改變了。人們對性，有了完全不一樣的觀念和心態。‘我昨天晚上喝了酒，還上了床。’性行為已經不再是什麼大不了的事了。”……有一位22歲來自伊利諾州兄弟會成員的學生說：“你有你的一生可以去陪伴一個女孩，但現在是享受性的唯一好時機”另外一名21歲的女生聯誼會的學生補充道：“很多人都認為在大學時期，你可以為所欲為也沒有關係。”

另一位哥倫比亞的大學女生說“我在高中時，曾經把性看成是一件很嚴肅的事，但是有過一次經驗後，你就會覺得無所謂了，不就是性嘛”。你會發現曾幾何時這些的想法和態度已成為主流。但是也有一個大四的學生，提出了一個警告：“如果你經常進行沒有感情基礎的性關係，過一陣子你會感到空虛。”

這篇報導者的觀察是對的；她認為，在過去的30年裡，性已經成了大學生日常行為的一部份，而人們對這種現象的麻木不仁和慶祝，將是一種發展趨勢。

如果聽眾朋友們認為這些不正常的性觀念和行為發生的地點是美國，是美國大學生的問題，那你的想法就錯了。根據讀者文摘的調查：發現兩岸三地青少年性愛觀同樣的每下愈況，華人青少年的性觀念同樣越來越開放，對性好奇，躍躍欲試。

有一位少年人表示“我的同班同學在初中一年級就偷嘗禁果了。至於我自己，只要覺得合適，也不會抗拒性行為！”令人驚訝的是這些年輕人擔心的不是失去貞節，擔心的是否會因此懷孕或染上性病，所以有近四成受訪者認為“使用兩個保險套較能避免染上性病”。

值得注意的，是在“一夜情”、“先有性，後有愛”兩個問題上，有近一成五及一成三台北青少年表示接受，大大高於香港及上海。香港青少年的贊成率則最低，兩項都只有約百分之五。

上海大學社會學教授劉達臨說，上海青少年早戀和一夜情現象漸多，主要原因是：

一，青春期來得早了。
二，目前中國大陸的中學都反對學生談戀愛，而越反對就越會激發學生的 好奇心，談戀愛的心越加迫切。
三，社會視野迅速擴大，使“性”的朦朧意識變成自覺的追求。

台灣每年九月都有墮胎潮，主要是暑假的後遺症。心理不成熟的青少年誤以為只要“愛”，什麼都可以做。但身體可以復原，心理的創傷恐怕一輩子都難以磨滅。

值得慶幸的是台北和香港的青少年有近五成選擇“思想成熟、懂得照顧別人”的伴侶，主要是兩地青少年長期處於高度浮動的環境中，希望能建立良好的人際關係，所以重視“思想成熟”；也希望愛與被愛，所以要求“懂得照顧別人”，屬於實際需求型。上海有四成半人選擇“心靈慰藉、精神鼓舞”，是因為社會保守力量太大，所以渴求心靈相通和精神鼓舞的愛情，屬夢幻型。

以前的性教育是從初中開始教導，現在由於孩子的生理髮育普遍早熟，再加上媒體的氾濫，性教育的實施需降低年齡層，從小五學生至大學生都要施以正確兩性互動教育，以建立兩性價值觀、正確的性知識。加上邏輯和科學思維，以培養出健康的性觀念。而政府也應結合民間力量，加強打擊色情行業。

如果青少年、大學生和單身的年輕人，以及所有每天都面臨着性誘惑的人，能為基督的名站起來對舊的生活方式說“不”的話，那我們就能讀懂第四節經文了：

“他們在這些事上，見你們不與他們，同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。”明白了嗎？你“以前的朋友”也許不會再是你的朋友，因為你不再做你以前做過的事。你不能腳踏兩條船。你要麼過異教徒的生活，採用他們的道德標準和生活標準；要麼就過為神而活的生活。但你不能同時過兩種生活。當你決定逆流而行時，你就不要指望世界會因為你有說不的勇氣而頒發獎章給你。

你確定，要與你的生活現狀說“不”嗎？跟隨主耶穌，讓祂成為你生命的主，那你將每天都活在與屬世潮流說“不”的抗爭中。

第三，為主而活的人，將會得到主的賞賜，但我們要耐心等待，才能看到全部的賞賜。彼得在第5節經文裡告訴你那些毀謗我們信仰的人，將會親眼看到神的審判。

有些人已經面臨的審判，就是他們感到的孤單和空虛。重點是，不信的人說你是愚昧的人；但神看那些不信的人是愚昧，並指明他們的結局是地獄。

對那些相信福音的人，將會永遠和神在一起。第6節經文說“為此，就是死人，也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體，按着人受審判，他們的靈性卻靠神活着。”

聽起來也許有點讓人迷惑，但它卻是福音的最大保證：這段經文的前半部並不是說，我們去向死人傳福音。

它的意思是說，他們生前曾聽過福音，他們也信了主，所以他們死後會去天堂，而不是地獄。因為這個世界，嘲笑那些跟隨基督的人；這個世界也不明白那些信耶穌的人為什麼要這麼做。甚至在我們死後，還有人認為我們浪費了一生。

我可以向你保證。死亡是人類最公正的平衡器，無論是窮人、富人、乞丐和小偷終有一天會死的。但死亡也是人類最公平的分類器，聖經希伯來書9:27說，人人都有一死，死後且有審判。

我們都會先經過死亡，然後才要面對神的審判。5-6節經文告訴你，當你面對神時，以前這世界上，對你不公的審判，將會得到扭轉：

• 那些謀殺了別人，卻逃脫了懲罰的人，將要接受公正的審判
• 那些殺害了還未出生胎兒生命的人，將要看着他們手上的鮮血
• 那些在婚姻中不聖潔的人，將要面對全能的神
• 那些推崇性自由的人，將會發現他們的快樂到盡頭了

但這些只是交帳的一部分：

• 那些為耶穌的名，替最微小的人（像泰瑞?夏沃）伸張正義的人，他們將會得到他們的獎賞。
• 那些為基督而死的人、為信仰而死的人，將會得到殉道者的冠冕。
• 那些遵守了婚姻誓言的丈夫和妻子，將因他們所行的得神的喜悅。
• 那些因為不願妥協信仰，寧願失去工作的人，將會從神那裡得到百倍的回報
• 那些信守與耶穌所立的盟約，而保持純潔的學生，將會看到神的微笑。
• 那些犧牲一切，就為了撫養主的孩子而單身媽媽們，主將不會忘記她們。
• 那些在異地他鄉的、孤單的宣教士回來時，將會得到像英雄凱旋般的歡呼。  我喜歡第6節經文，最後的那一句話。有另外一個翻譯版本是這麼說的，“他們的靈將與神在一起”。這讓我想起了神學家馬丁?路德，曾說過尊崇高舉神的話，這些話來自讚美詩《堅固堡壘》： 

群魔雖然環繞我身，向我儘量施侵凌，
我不懼怕，因神有旨，真理必使我得勝。
幽暗之君雖猛，不足令我心驚，
他怒我能容忍，日後勝負必分，主言必使他敗北。

主言權力偉大非常，遠勝世上眾君王，
聖靈恩典為我所有，因主耶穌在我方。
親戚、貨財可舍，淼小浮生可喪，
人或殘殺我身，主道依然旺，上主國度永久長。

萬王之王耶穌來到你身邊

今天是棕櫚主日，耶穌再次來到你的身邊，正如祂在兩千多年前，來到耶路撒冷一樣。當王騎着驢進來，你將會為耶穌做些什麼事？當耶穌再來的時後，沒有人能永遠等在那兒，也沒有人能永遠坐在一旁。

每個人都必須做出一個決定，擁護神的兒子或反對神的兒子。在信仰上不做決定，就等於做了決定，現在說“還沒決定”的就是說“不接受耶穌”。

僅僅對耶穌感興趣是不夠的。信仰中立只是臨時站，而非永久的終點站，因為沒有人能夠，一直停留在途中。因為“一個人要不是相信耶穌；就是悖逆耶穌”。

你有思考的時間，也有決定的時間；有沉默的時候，也有說話的時候；有討論的時候，也有做出選擇的時候。現在你還有時間，考慮你的選擇，以及是否站在正義的一邊。

棕櫚主日提醒我們，我們每個人，遲早都要向耶穌基督交賬。從這個觀點來看：“我們之所以沒有認識真理，不是因為我們書讀的不夠多；也不是因為，我們沒有獲得夠多的學術和學位，而是我們缺乏足夠的勇氣”。

看哪！祂已經來了。你的王已經來了，你將會做什麼決定呢？你會加入那一群，釘祂十字架人的行列呢？還是會加入這一群高呼“和散那”人的隊伍呢？

你會有逆流而行的勇氣嗎？
你會有為正義而奮戰的勇氣嗎？
你會有跟隨耶穌克服一切，奔向十字架的勇氣嗎？

如果你還活着，那就繼續活着！
如果你死了，那就安息吧！

但是，不管你是活着還是死了，都是屬耶穌的人。我們身上有祂的印記，所以我們的未來是安全的。“人可以殺我的身體，但主的道依然興旺。祂的國度永遠長存。”

你最需要的就是拿出勇氣做正確的選擇。當你臨到要與耶穌站在同一邊的時候，你所需的就是有勇氣做正確的事情。棕櫚主日的邀請不是為了使你相信而已，而是為了使你勇敢些。讓我們一起禱告：

主啊，在世界上這麼重要的、驚天動地的、和神奇的日子裡，請給我像基督一樣的勇氣，去面對這一切。阿們！