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亲爱的听众朋有平安，我是雷牧师。欢迎你收听《彼得前书查经系列》，今天我们要讲的是第二十讲—逆流而行。请翻开圣经彼得前书4：1-6
“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度馀下的光阴。因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠着神活着。”
棕榈主日讲道
对于棕榈主日的讲道来说，这是一段很好的经文。我会这么说，有以下三个理由：
第一，这段经文提醒你和我，去面对基督徒与非基督徒之间的不同。
第二，这些不同，可以从你与他们不同的生活方式上表现出来。
第三，这段经文教导你，对于委身于基督的你来说是非常重要的，但你却不会受到这个世界的欢迎。
我们就从艾什莉?史密斯的故事开始。她是一个美国人，有一次就凭着一本圣经，和华理克牧师写的《标杆人生》这本书，就说服了有谋杀嫌疑的嫌疑犯自首。她的勇气没话说，真是让人肃然起敬啊，因为很少有人在那种情况下还能像她一样保持冷静。
在2005年，一个重度残障的美国女人泰瑞?夏沃，正面临着要被她丈夫活活饿死的命运。案件的某些事实是不容置疑的。她并不是已经脑死，只要她的鼻胃管不被拿掉，她就能活着。她的家人想让她活下来，可是她的丈夫不同意。除非国会采取行动，否则在未来的几天里，她会被慢慢地饿死??。各个宗派的基督徒领袖，已经开始为她说话了，包括梵蒂冈的发言人，心理学家杜宝森，著名的圣经老师麦克瑟和《琼妮之友》的创办人琼妮?厄尔克森。当时的美国总统乔治.布什发表了这样的声明，他说：
“泰瑞?夏沃的案件，引发了很多复杂的问题。虽然在类似的事件当中存在着许多严肃的问题和疑问，但是我们的社会、法律和我们的法庭，应该为保护生命拟定一些法律规定。让那些需要有别人的帮助才能活下来的人，得到我们特别的关心。我们这个民族应该形成一种保护生命的文化。在这个文化里，所有的美国人都应当得到重视、接纳和保护，而每一个残障人士，都必须是这个生命文化的受益者。”
多年前，美国总统里根就曾用更通俗的方法讲过这个问题。他说：“假如，你在森林里打猎，当你看到有东西在走动，但还不确定那是一个动物还是一个人的时候，你是不会开枪的。在还没有确认目标之前你不会开枪，这是正常的行为，因为，你选择了保护生命。”
1991年美国前卫生部部长埃弗里特?库普曾经就安乐死的危险性，警告过我们：
“美国人并不会像德国人那样害怕国家支持安乐死，但是，要病人忍受药物的折磨，忍受别人的冷漠，以及轮流被不同的医师拿来做实验，这是许多脆弱的美国人所害怕的。在50多年前，德国的医生与法庭勾结，从人群里找出了上百万的人，并给他们贴上了‘没有用’的标签。
今天有一些美国人，也被贴上了“没有用”的标签，比方说：某个种族，或‘下等阶层’的成员、一个路边尖叫的人…一个偷渡客…一个待在家里，需要护理的，老年痴呆症患者…一个被遗弃的、街头流浪汉…或任何一个太老太弱，不能自己照顾自己的人…。
两千年来，医学传统认为拯救人的生命是‘神圣的职责’ …正如我已经说了很多次，药物不能同时医治人和杀人。”
弗罗里达州的一位关心这件事的参议院议员，举了一个强有力的例子，来支援挽救泰瑞?夏沃的生命：他说：
“这是一张100元的美钞。就算我把它揉皱后扔在地上，并且把它弄湿或弄脏，它还是一张价值100的美钞。生命也是如此。有的人生命被别人蹂躏、践踏过，但它的价值还在。生命是有价值的。”
泰瑞?夏沃生命的价值是什么？
一位犹太拉比施牧雷?波提卡，写了一篇用词很犀利的专栏文章，标题是《美国人的暴行》。文章的开始是这么说的：
“真难以相信，我居然会生活在这样的一个国家里，在这里居然有人会去杀害一个大脑受过伤，但却从未伤害过别人的女人。泰瑞?夏沃的这件事，应该激起每一个有正义感的美国人愤怒。当我们的战士在海外为了那些他们并不认识的人，争取人权而英勇作战，甚至战死沙场的时候，在美国我们的家里，居然有一位因15年前的意外，导致大脑遭受严重损害的妇女，因脱水和人为的饥饿而死亡！一个社会，如何对待其中的弱势者，可以判定这个社会是不是人性化的先决条件。而一个企图杀死一位虚弱的、只能呼吸，却不能自己吃饭的妇女的民族，应该认真地认识一下它的民族根源了。”
文章的结尾是这样说的：
“一个民族的悲哀，在于它竟然认为生命的神圣是看这个人是否还有情感，是否还有记忆力，或者，是否还有思考力。美国总统雷根在临死之前，已经被老年痴呆症折磨得失去了所有的记忆，也失去了认知思考的能力。难道有人会争辩说：‘雷根应该被剥夺吃饭的权利，因为他没有用了吗？’这个问题，同样适用于那些住在我们家里的老人。他们大多数只会呆坐在椅子上，什么也做不了，或者是只能无助毫无记忆力地躺在床上。请问：我们难道也要拿走他们的食物吗？
泰瑞夏沃的故事让我想起了牧师马丁·尼莫拉关于面对纳粹时道德缺失的名言：‘起初，他们是冲着共产党来的，我不是共产党员，所以我什么也没说；然后，他们又开始针对社会民主党，我不是社会民主党员，所以我什么也没做；然后，他们开始针对工会会员，但我不是工会会员；再然后，他们开始针对犹太人，我不是犹太人，所以我只为犹太人做了一点点；最后，他们开始针对我，那时已经没有一个人可以为我说话了。’泰瑞夏沃不能说话，所以我们要替她说话。
“我觉得不寒而慄，这样的暴行，居然会发生在自由的守护者、世界上最民主的国家！”
大多数人都不渴望真理
今天是棕榈主日。我相信，大多数人并不知道这个节日的意义。为什么耶稣骑着驴进耶路撒冷？为什么人们挥舞着棕榈枝？为什么当祂经过的时候人们高呼“和散那”？“和散那”又是什么意思？在这神圣的一周里，所发生的事件当中，耶稣‘凯旋进圣城’这件事是最被忽略，同时也是被人了解的最少的。
丹麦著名哲学家齐克果曾经说过这样一段话：真理在本质上是与世界冲突的；这个世界本来就不怎么好，也绝不会好到让大多数人都要去追求真理。
在棕榈主日，真理骑着驴进了耶路撒冷。尽管人们欢呼雀跃，但在这个行动之下，一个冲突正在酝酿。那天，人们不想要真理；在那天以后，人们也没想过要真理。
当耶稣骑着驴进耶路撒冷时，有许多人来迎接祂。当耶稣走过的时候，人们挥舞着象征喜乐和庆祝的棕榈叶。今天当你列队迎接英雄的时候，也会做同样的事情。当耶稣经过挥舞着棕榈枝的犹太人面前时，他们说：“这就是我们要等的人；这就是耶和华所定的日子。”这种欢迎方式是对国王和征服者才有的。“前进，耶稣﹗没人能够拦阻你。”人们开始大声呼喊：“和散那，奉主名来的王，是应当称颂的。”“和散那”的意思是就是“现在拯救我们”，是一种“神圣的欢呼”。第二段的描述，是来自诗篇118:26：（奉耶和华名来的，是应当称颂的！我们从耶和华的殿中，为你们祝福。）经过喊出这些话，人们清楚地知道，耶稣就是预言里的弥赛亚。除此以外，没有任何的推断可以让他们如此疯狂喜乐。这些人相信那等候已久的弥赛亚终于来了。
他们是对的。
在耶稣没让人清楚知道以前，也许有人会说“要是我们能认识祂就好了”。但在棕榈主日之后，因为他们已经知道了，没有人能再以这个为藉口！没有人敢说 “祂没公开自己的身份。”祂已经清清楚楚地表明了自己的身份，清楚到没有一个人不知道。
棕榈主日那天，没有人是出于一时的冲动才向耶稣发出欢呼的。这个民族，做了一个明确的决定。统治者也做了同样的决定，罗马人并没有做出任何干涉的举动。祭司们站在旁边，亲眼看着所发生的一切事情。无论是好或是坏，那一天，所有人都做了选择。这个决定已经无法改变。耶稣呼召世人做出决定，这个国家做出了选择。
用齐克果给了我们另外一句至理名言，用它来描述人类历史上的这个时刻是再合适不过了，我不是指两千年前的那个时刻。他所说的是可以用在现在这个时刻——2005年3月20日。他是这样说的：“耶稣基督就是信仰的核心，你要么相信祂；要么就是悖逆祂。
彼得前书第4章的教训
这段经文是彼得所说的话，这些话不但与棕榈主日有密切的关系，也和此时此刻有着密切的关系。彼得所提到的这三点是需要我们注意的：
首先，我们不要逃避承受基督所受过的痛苦。第一节经文说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，准备接受苦难。”
今天生活在苏丹和朝鲜等地区国家的弟兄姊妹们，对这节经文，肯定比我们有更深的体会。是神的恩慈才让我们免受这类的痛苦。
其次，我们受苦的部分原因，是我们不随从异教徒的生活方式。彼得在3-4节经文中，详细地说明了这个问题。他提到异教徒的六种生活方式：行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮和拜偶像。如果你认为彼得讲得太过分，那你就没有读过，美国《芝加哥太阳时报》。所发表的“校园性关系：消磨时间和相互勾搭”的系列报导。这系列报导是针对美国土地上的大学院校。它描写一个充满了酒会和性需求的校园环境。其中弥漫着没有感情的，不在乎相互勾搭这样的行为，也面临不与别人上床，就被认为是不“正常”等等这一类的压力。
有一所学校里的187位同学接受调查，调查结果显示70%的人认为，勾搭通常说明的只是：与一个陌生人发生性关系，同时避免与陌生人发展成为恋爱关系的可能。“在大学校园从来都充斥着性行为。”哈佛的心理学家马可?奥康奈尔就这么说：“只是性行为的质量改变了。人们对性，有了完全不一样的观念和心态。‘我昨天晚上喝了酒，还上了床。’性行为已经不再是什么大不了的事了。”……有一位22岁来自伊利诺州兄弟会成员的学生说：“你有你的一生可以去陪伴一个女孩，但现在是享受性的唯一好时机”另外一名21岁的女生联谊会的学生补充道：“很多人都认为在大学时期，你可以为所欲为也没有关系。”
另一位哥伦比亚的大学女生说“我在高中时，曾经把性看成是一件很严肃的事，但是有过一次经验后，你就会觉得无所谓了，不就是性嘛”。你会发现曾几何时这些的想法和态度已成为主流。但是也有一个大四的学生，提出了一个警告：“如果你经常进行没有感情基础的性关系，过一阵子你会感到空虚。”
这篇报导者的观察是对的；她认为，在过去的30年里，性已经成了大学生日常行为的一部份，而人们对这种现象的麻木不仁和庆祝，将是一种发展趋势。
如果听众朋友们认为这些不正常的性观念和行为发生的地点是美国，是美国大学生的问题，那你的想法就错了。根据读者文摘的调查：发现两岸三地青少年性爱观同样的每下愈况，华人青少年的性观念同样越来越开放，对性好奇，跃跃欲试。
有一位少年人表示“我的同班同学在初中一年级就偷尝禁果了。至于我自己，只要觉得合适，也不会抗拒性行为！”令人惊讶的是这些年轻人担心的不是失去贞节，担心的是否会因此怀孕或染上性病，所以有近四成受访者认为“使用两个保险套较能避免染上性病”。
值得注意的，是在“一夜情”、“先有性，后有爱”两个问题上，有近一成五及一成三台北青少年表示接受，大大高于香港及上海。香港青少年的赞成率则最低，两项都只有约百分之五。
上海大学社会学教授刘达临说，上海青少年早恋和一夜情现象渐多，主要原因是：
一，青春期来得早了。
二，目前中国大陆的中学都反对学生谈恋爱，而越反对就越会激发学生的 好奇心，谈恋爱的心越加迫切。
三，社会视野迅速扩大，使“性”的朦胧意识变成自觉的追求。
台湾每年九月都有堕胎潮，主要是暑假的后遗症。心理不成熟的青少年误以为只要“爱”，什么都可以做。但身体可以复原，心理的创伤恐怕一辈子都难以磨灭。
值得庆幸的是台北和香港的青少年有近五成选择“思想成熟、懂得照顾别人”的伴侣，主要是两地青少年长期处于高度浮动的环境中，希望能建立良好的人际关系，所以重视“思想成熟”；也希望爱与被爱，所以要求“懂得照顾别人”，属于实际需求型。上海有四成半人选择“心灵慰藉、精神鼓舞”，是因为社会保守力量太大，所以渴求心灵相通和精神鼓舞的爱情，属梦幻型。
以前的性教育是从初中开始教导，现在由于孩子的生理发育普遍早熟，再加上媒体的氾滥，性教育的实施需降低年龄层，从小五学生至大学生都要施以正确两性互动教育，以建立两性价值观、正确的性知识。加上逻辑和科学思维，以培养出健康的性观念。而政府也应结合民间力量，加强打击色情行业。
如果青少年、大学生和单身的年轻人，以及所有每天都面临着性诱惑的人，能为基督的名站起来对旧的生活方式说“不”的话，那我们就能读懂第四节经文了：
“他们在这些事上，见你们不与他们，同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”明白了吗？你“以前的朋友”也许不会再是你的朋友，因为你不再做你以前做过的事。你不能脚踏两条船。你要么过异教徒的生活，采用他们的道德标准和生活标准；要么就过为神而活的生活。但你不能同时过两种生活。当你决定逆流而行时，你就不要指望世界会因为你有说不的勇气而颁发奖章给你。
你确定，要与你的生活现状说“不”吗？跟随主耶稣，让祂成为你生命的主，那你将每天都活在与属世潮流说“不”的抗争中。
第三，为主而活的人，将会得到主的赏赐，但我们要耐心等待，才能看到全部的赏赐。彼得在第5节经文里告诉你那些毁谤我们信仰的人，将会亲眼看到神的审判。
有些人已经面临的审判，就是他们感到的孤单和空虚。重点是，不信的人说你是愚昧的人；但神看那些不信的人是愚昧，并指明他们的结局是地狱。
对那些相信福音的人，将会永远和神在一起。第6节经文说“为此，就是死人，也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体，按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”
听起来也许有点让人迷惑，但它却是福音的最大保证：这段经文的前半部并不是说，我们去向死人传福音。
它的意思是说，他们生前曾听过福音，他们也信了主，所以他们死后会去天堂，而不是地狱。因为这个世界，嘲笑那些跟随基督的人；这个世界也不明白那些信耶稣的人为什么要这么做。甚至在我们死后，还有人认为我们浪费了一生。
我可以向你保证。死亡是人类最公正的平衡器，无论是穷人、富人、乞丐和小偷终有一天会死的。但死亡也是人类最公平的分类器，圣经希伯来书9:27说，人人都有一死，死后且有审判。
我们都会先经过死亡，然后才要面对神的审判。5-6节经文告诉你，当你面对神时，以前这世界上，对你不公的审判，将会得到扭转：
• 那些谋杀了别人，却逃脱了惩罚的人，将要接受公正的审判
• 那些杀害了还未出生胎儿生命的人，将要看着他们手上的鲜血
• 那些在婚姻中不圣洁的人，将要面对全能的神
• 那些推崇性自由的人，将会发现他们的快乐到尽头了
但这些只是交帐的一部分：
• 那些为耶稣的名，替最微小的人（像泰瑞?夏沃）伸张正义的人，他们将会得到他们的奖赏。
• 那些为基督而死的人、为信仰而死的人，将会得到殉道者的冠冕。
• 那些遵守了婚姻誓言的丈夫和妻子，将因他们所行的得神的喜悦。
• 那些因为不愿妥协信仰，宁愿失去工作的人，将会从神那里得到百倍的回报
• 那些信守与耶稣所立的盟约，而保持纯洁的学生，将会看到神的微笑。
• 那些牺牲一切，就为了抚养主的孩子而单身妈妈们，主将不会忘记她们。
• 那些在异地他乡的、孤单的宣教士回来时，将会得到像英雄凯旋般的欢呼。 我喜欢第6节经文，最后的那一句话。有另外一个翻译版本是这么说的，“他们的灵将与神在一起”。这让我想起了神学家马丁?路德，曾说过尊崇高举神的话，这些话来自赞美诗《坚固堡垒》：
群魔虽然环绕我身，向我尽量施侵凌，
我不惧怕，因神有旨，真理必使我得胜。
幽暗之君虽猛，不足令我心惊，
他怒我能容忍，日后胜负必分，主言必使他败北。
主言权力伟大非常，远胜世上众君王，
圣灵恩典为我所有，因主耶稣在我方。
亲戚、货财可舍，淼小浮生可丧，
人或残杀我身，主道依然旺，上主国度永久长。
万王之王耶稣来到你身边
今天是棕榈主日，耶稣再次来到你的身边，正如祂在两千多年前，来到耶路撒冷一样。当王骑着驴进来，你将会为耶稣做些什么事？当耶稣再来的时后，没有人能永远等在那儿，也没有人能永远坐在一旁。
每个人都必须做出一个决定，拥护神的儿子或反对神的儿子。在信仰上不做决定，就等于做了决定，现在说“还没决定”的就是说“不接受耶稣”。
仅仅对耶稣感兴趣是不够的。信仰中立只是临时站，而非永久的终点站，因为没有人能够，一直停留在途中。因为“一个人要不是相信耶稣；就是悖逆耶稣”。
你有思考的时间，也有决定的时间；有沉默的时候，也有说话的时候；有讨论的时候，也有做出选择的时候。现在你还有时间，考虑你的选择，以及是否站在正义的一边。
棕榈主日提醒我们，我们每个人，迟早都要向耶稣基督交账。从这个观点来看：“我们之所以没有认识真理，不是因为我们书读的不够多；也不是因为，我们没有获得够多的学术和学位，而是我们缺乏足够的勇气”。
看哪！祂已经来了。你的王已经来了，你将会做什么决定呢？你会加入那一群，钉祂十字架人的行列呢？还是会加入这一群高呼“和散那”人的队伍呢？
你会有逆流而行的勇气吗？
你会有为正义而奋战的勇气吗？
你会有跟随耶稣克服一切，奔向十字架的勇气吗？
如果你还活着，那就继续活着！
如果你死了，那就安息吧！
但是，不管你是活着还是死了，都是属耶稣的人。我们身上有祂的印记，所以我们的未来是安全的。“人可以杀我的身体，但主的道依然兴旺。祂的国度永远长存。”
你最需要的就是拿出勇气做正确的选择。当你临到要与耶稣站在同一边的时候，你所需的就是有勇气做正确的事情。棕榈主日的邀请不是为了使你相信而已，而是为了使你勇敢些。让我们一起祷告：
主啊，在世界上这么重要的、惊天动地的、和神奇的日子里，请给我像基督一样的勇气，去面对这一切。阿们！ |
