參考經文希伯來書9-10章 《使徒信經》中有四個短語涉及到耶穌基督的死。 “被釘於十字架，
受死，
埋葬，
降在陰間。” 想想看，整個《使徒信經》只用了短短百餘字來概述整個基督教信仰的全部，其中卻用了十幾個字來描述基督的死，這樣不是贅述多餘嗎，“受死”這一個詞不是就夠了嗎？為什麼《使徒信經》不簡單地寫為“在本丟彼拉多手下受難，受死，第三天復活”？把這幾個有關死的短語堆積起來能夠加添哪些未被涵蓋的真理？我們先來思考前三個短語，“被釘於十字架，受死，埋葬。”請大聲地重複念幾遍： “被釘於十字架，
受死，
埋葬”。 你快快地念，想象着用錘子一下下地在棺材蓋上釘釘子的聲音。這個聲響讓我們可以安靜下來認真地思考究竟在我們的主身上發生了什麼事。既然《使徒信經》用了四個短句來描寫基督的死，我們就花一些時間來思考其中的意義。我們這一講先來看前兩個短語“被釘在十字架上，受死”。之後兩講我們會分別來看“埋葬” 和《使徒信經》中最具爭議性的一句話“降在陰間”。 讓我們暫且 來思考一個問題：《使徒信經》為什麼要用四種不同的方式來描述基督的死？如果你去查考基督教教會歷史，你就會發現從最開始就不斷有批評者和懷疑者聲稱根本沒有耶穌死而復活這回事並以此來攻擊整個基督教信仰。他們有各種不同的說法來支持他們的懷疑，其中之一是說耶穌並沒有真正死去。我們現在聽起來覺得很奇怪，但是在早期的教會中有一群被稱為“諾斯底派”的，就聲稱耶穌並沒有真正死去，或者說耶穌並沒有真正地經歷與其他人相同的死亡過程。他們的說法是神的靈在主耶穌受洗時進到祂裡面，在祂被釘十字架之前離開了祂。他們編造出這一說法，是因為他們無法理解和接納神的兒子竟然會死在十字架上。 你需要更大的信心才能去相信這個理論。)幾百年後，先知穆罕默德創立了伊斯蘭教，也同樣教導耶穌並沒有真的死在十字架上。我曾經和一位穆斯林的教士在廣播電台上對話，他也是公然這樣說的。他說據《古蘭經》（《Koran》）記載，耶穌只是看起來好像死在十字架上。其隱含的意思當然就是，祂既然沒有真的死去，也就沒有真正地從死里復活。穆斯林學者對於發生在主耶穌身上的事也持有不同的看法。有人說，在最後一刻，有另外一個人替主耶穌死在十字架上，那個人也許是猶大、也許是古利奈人西門。他們認為神蒙蔽了主耶穌的敵人，使他們不知道人被替換了。這是一個自作聰明的說法，完全沒有任何史實來支持。 幾十年前，有一本暢銷書叫《逾越節的陰謀》。在該書中，作者聲稱主耶穌並沒有真的死在十字架上。他說耶穌只是因為被鞭打又被釘十字架而失去知覺，暈厥了，而祂的門徒、猶太人和羅馬人把祂的身體從十字架上被取下來的時候卻都誤以為祂已經死了。之後，祂被人放入涼爽的墳墓之中，祂又漸漸甦醒過來，恢復了些力氣，就把自己清理乾淨，不知道用了什麼辦法挪開了墓口的大石，在禮拜天早上自己走了出來，而且看起來清爽、健康、強壯、清醒、並且完全康復了——各方面的狀態都極好以致於祂的門徒都誤以為祂是從死里復活了。這個理論兼具新穎和荒謬雙重特性。如果你了解十字架刑罰的殘酷性，你的結論就一定會是：與相信耶穌真正死去，又真正從死里復活相比，你需要更大的信心才能去相信這個理論。 I. 祂的死是確定的
有一個禮拜五早上，我接到某知名基督教廣播電台打來的電話，問我可不可以參加那天下午的訪談節目。因為再過幾天就是受難禮拜，他們邀請我講一講“預苦期”及其對基督教福音派的意義。（預苦期是指復活節前的40天，有基督徒在此期間會禁食來紀念主耶穌並為復活節做準備。）我回答他們我很願意接受他們的邀請。通話結束後，我才意識到有一個小問題，就是我從小在新教的浸信會長大，從來沒有聽過“預苦期”這個詞，也從來沒有參與過和這個節期有關的任何活動。於是，和每次遇到相同的問題時一樣，我求助於網絡來查詢相關資料。 任何能夠破除世上的纏累的事物，最終都能讓我們與神更親近。我很快就找到天主教的線上百科全書，了解了過去沒接觸過的很多有關“預苦期”的信息。原來遵守預苦期是個很古老的傳統，它可以追溯到基督教會的最初時期，復活節前的幾個禮拜會被用來預備新信徒接受洗禮。這個預備的過程包括一段時期屬靈的預備和禁食，從新信徒開始最後所有會眾都會一同參與。幾個世紀以來，基督教不同的分支和宗派，由這一傳統各自衍生出眾多不同的傳統與習俗。即使到了今天，世界各地遵守預苦期的方式仍有很大的差別。在受訪時，我對記者說雖然《聖經》並沒有明確地規定基督徒要遵守預苦期，然而信徒個人為受難禮拜做好屬靈的預備是絕對值得提倡的。既然我們蒙召要跟隨主耶穌的腳蹤行（你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。——彼得前書2:21），基督徒與主耶穌同走這條通向十字架的道路也是合宜的。以“犧牲”其他的事情來守預苦期的想法並不重要，我們要面對的更為嚴峻的問題是，我們已經太世俗化了。任何能夠破除世上的纏累的事物，最終都能讓我們與神更親近。 記者又問到《耶穌受難記》這部電影對我個人在受難日和復活節前的屬靈預備有什麼影響。我告訴他，我看過電影后發現相比於福音書的描述，我更被《聖經舊約》《以賽亞書》53章對主受難情景最為偉大的描述深深地吸引。這一章經文着重強調了主在釘十字架前後的一系列事件中的作為。是神，把我們的罪都歸在主耶穌身上。以賽亞書53章10節講到神喜悅祂自己的兒子被壓傷。（耶和華卻定意（或譯：喜悅）將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭（譯：祂獻本身為贖罪祭）。祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。——以賽亞書53章10節）我反覆思考“喜悅”這個詞在這裡到底是什麼意思。什麼樣的父親竟然會喜悅將自己的兒子壓傷？只有兩種可能：一種就是作父親的恨惡自己的兒子，要看兒子受苦；另一種則是父親明白為着更大的益處，讓兒子的受苦是必要的，沒有任何別的辦法可以替代。在基督受難這件事上，是父神定意要祂的兒子受死，使得救恩能夠臨到世人；聖子也甘願成為被殺的羔羊。祂因這擺在前面的喜樂（就是救恩能夠臨到世人）就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難（我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍着我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。——希伯來書12章1-2節）。祂甘願承受永恆痛苦的嚴酷考驗，因為最終“祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足”（祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且祂要擔當他們的罪孽。——以賽亞書53章11節）今年，我對這個真理有了全新的認識。發生在主耶穌身上的事，絕不是偶然的，也不是幾件事恰巧組合在一起。所有這些事件都是神決意要執行的計劃。主耶穌會被釘十字架，是因為神定意要讓自己的兒子被釘十字架。祂受死是神定意要祂受死。祂被埋葬是神定意要祂被埋葬。祂完全地進入死亡的領域之中，不是一個偶然事件而是出於神的計劃。《使徒信經》作者們很清楚這一點，所以他們才會用四個短語來描述基督的死。 主耶穌真的死過嗎？ 如果我們問：“主耶穌真的死過嗎？” 《聖經新約》提供了一個清晰而明確的答案。 首先，主耶穌一再地重複預言自己將要受死。《馬太福音》20章18-19節記載，主耶穌對門徒說：“看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定祂死罪，又交給外邦人，將祂戲弄，鞭打，釘在十字架上”。馬可福音10章33-34節則有更為具體的記載“看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定祂死罪，交給外邦人。他們要戲弄祂，吐唾沫在祂臉上，鞭打祂，殺害祂。”主耶穌所經歷的沒有一件出乎祂的意料，祂預見到接下來會發生的事，知道那是父神給祂的計劃，並且預先將祂在耶路撒冷會經歷的事告知門徒。 第二，彼拉多交付主耶穌去釘在十字架。雖然他試圖藉洗手來洗脫罪名，但他洗不去主耶穌流出的寶血。當他向眾人讓步時，他很清楚自己的決定會有什麼結果。眾人要主耶穌死，而彼拉多在眾人的仇恨和嗜血欲望面前妥協了。 第三，羅馬人設計十字架這種酷刑就是為了使人死得極為痛苦。數個世紀以來，羅馬人發明了很多種殺人的方法。其中，釘十字架是最為殘酷的，是專門為重刑犯和賣國賊設而立的。羅馬公民和非奴隸都不得被釘十字架。有統計說羅馬帝國用十字架的刑罰處死了25萬猶太人。我們讀四福音書時，可能會覺得好像只有耶穌特別地被施以這一刑罰。實際上，羅馬人一次就將數百人釘十字架的情況在當時屢見不鮮。為了對反叛的人群起到殺雞儆猴的作用，他們就直接把人釘在十字架上，不經過鞭打，這樣犯人就會在十字架上受到更長時間的折磨。有些人在十字架上會痛苦地掙扎24、48甚至是72個小時，在這期間還要經受風吹日曬，被野獸啃食，被飛鳥啄去他們的眼睛的痛苦，還會受到路人在聽到他們痛苦嚎叫時的嘲弄，讓他們的親人帶着恐懼眼睜睜地看着他們死去。 第四，羅馬兵丁為釘十字架做準備，已經鞭打過主耶穌了。他們是用木棍、和嵌入碎石、金屬和玻璃的皮帶鞭打祂。這種鞭打，不僅會削弱被害者的體力，也能讓他皮開肉綻。 第五，百夫長們宣布主耶穌已經死了，所以兵丁沒有打斷祂的骨頭。百夫長們是與耶穌沒有任何關係的職業軍人。他們只是例行公事。長久為之，他們能夠對所釘的犯人做出準確的判斷。他們能夠分辨昏迷與死亡的區別。在主耶穌經歷了整個過程之後，他們知道祂不可能還活着。他們看着祂死去，知道祂已經死了，才宣布祂的死。 第六，兵丁拿槍扎祂的肋旁以確定祂已確實死了。大多數專家相信“水和血”是從祂的心臟附近的包腔流出來的。有液體流出，是證實主耶穌死了的另一個證據。 第七，婦女們根據猶太習俗，為主耶穌的屍體做了下葬前的準備。他們首先要清洗屍體。（這是一項很困難的工作，因為耶穌的身體有太多傷口），然後用細麻布緊緊包裹屍體，在每一層麻布中間撒上各種香料和松脂。這些香料和松脂會硬化在死屍周圍形成像“繭”一樣的保護層，既能夠保存屍體也可以防止有人盜墓。 第八，墳墓的入口被一個重約3-5噸的巨石封閉。 第九，有羅馬兵丁看守墳墓，免得屍體被人偷走。 第十，在禮拜六晚上，羅馬人、猶太人和主耶穌的門徒一致認定：主耶穌已經死了。在主耶穌經歷了被毆打、被鞭笞、被戴上荊棘冠冕、大量失血、體力耗盡、被釘十字架、曝曬，肉體上承受極大的痛楚、全身各個器官逐漸衰竭這一切之後，沒有人相信祂還有絲毫存活的可能。主耶穌不是死在某個的角落，而是死在眾人面前，就在耶路撒冷城牆外面，周圍都是見慣了死人的兵丁，祂的母親就在近處，猶太領袖們也一直在觀望，還有一大群旁觀者。沒有人能在這種情形下裝死。主耶穌真的死了。所有證據都能指向這一點，而且證據充分。 羅馬人善長殺人。這算是他們的一項特長。他們懂得分辨死去的人和與失去知覺的人之間的區別。 對很多信徒而言，我上面所講的可能是多此一舉。讀過福音書的人不會在耶穌的死這件事上糾結，因為這根本不是問題。對於那些看過《耶穌受難記》的人來說，能夠知道真相，是因為“被迫”觀看了影片中那些令人毛骨悚然的細節。不管你對這部影片還有什麼其他的看法，但請記住，它只是一部電影，實際發生在主耶穌身上的，遠比電影裡所描述的更為慘烈。 無論是《聖經》的那一節經文，都意在指向十字架。I. 祂的死意義重大 我們來看一下希伯來書9到10章中的6節經文，這幾節經文揭示主耶穌的死具有重大的意義。 1．沒有寶血就不得赦免。9章22節“若不流血，罪就不得赦免了” 。 2．動物的血不能替代主耶穌的寶血。10章4節“因為公牛和山羊的血，斷不能除罪” 。 3．主耶穌甘願為我們犧牲自己。9章26節“但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪” 。 4．祂的獻祭除去我們的罪。9章28節“基督既然一次被獻，擔當了多人的罪” 。 5．贖罪祭只需獻一次。10章12節“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了” 。 6．祂的獻祭使我們成為聖潔。10章14節“因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全” 。 請默想這幾節經文，認真思考它們彼此累加所產生的影響： 沒有寶血就不得赦免……動物的血不能替代主耶穌的寶血……基督獻上自己除去我們的罪……祂的獻祭永遠地除去我們的罪……祂只一次的死就除去我們的罪……祂的獻祭使我們成為聖潔。在此，我們看到了十字架的核心。無論是《聖經》的那一節經文，都意在指向十字架。十字架是神為人類的罪所預備的解決方案。既然罪是人的根本問題，十字架便是神至終的解答。
只有一次贖罪祭——唯一的一次。 這祭只獻上一次就永遠有效——絕對不需要重複。 主耶穌將自己獻上，為要除去世人的罪——沒有人能夠替代祂所做的。 祂的獻祭徹底解決了罪的問題——再也沒有別的解決辦法。 祂的獻祭使我們成為聖潔——我們無法藉別的方式成為聖潔。 因此，耶穌基督的死是人類歷史上最重要的一件事。在它之前發生的每件事都是為它做準備的，在它之後發生的每件事都是以它為基礎的。任何事都不能與耶穌基督的十字架所產生的影響相比。祂到底有多重要？從我們現在就能看到答案。梅爾‧吉布森製作了一部關於耶穌基督之死的電影，且成為大家不停在談論的話題。 讓我們用三個聲明來作總結： 1）神給全人類的救贖計劃只有一個。 有一個——且僅有一個計劃。 2） 通向天國的道路只有一條——就是藉着我們的主耶穌基督。 只有一個計劃和一條道路——沒有別的計劃也沒有別的路。 3）只要一次獻祭，就能除去我們的罪，使我們成為聖潔。 一個計劃、一條道路、一個人、一次獻祭。這就是這幾節經文真正要表達的。這也是希伯來書的作者一再重複的原因。主耶穌為除去眾人的罪一次所獻上的祭在神看來是完美的。單單靠着祂就能使我們聖潔。為了讓我們明白這一點，希伯來書第10章引用了耶利米書31章33-34這段有名的篇章（至少對第一世紀的猶太人來說是耳熟能詳的），當中講到神應許要賜給祂的百姓兩個奇妙的禮物： “主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。以後就說：我不再紀念他們的罪愆和他們的過犯。”（希伯來書10章16-17節）
（耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。——耶利米書31章33-34節） 我們可能不像最初的讀者那麼清楚其中意思，讓我們這樣來看： 耶利米書第31章（寫在於基督降世前500年），被引用於希伯來書第10章（大約寫於主後65年），來幫助我們理解基督的十字架（主後33年），對我們現今生活的意義。 《新約聖經》引用了《舊約聖經》來描述基督的死，為了能讓兩千多年後的我們真正能明白它對我們的意義。它所要表述的重點就是基督的死為我們提供兩樣無法從別處獲得的東西： 1. 一個新的心（律法寫在我們心上），
2. 完全的赦免（神不再紀念我們的罪）。 這就是為何希伯來書10章18節要告訴我們罪是如何得赦免的（是藉着基督的死），“這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了”。為了使你我的罪得到赦免，主耶穌已經完成一切祂所必須做的事。如果祂的死還不足以讓你迴轉，就真的沒有別的辦法了。神沒有說“如果你不喜歡我兒子為你所做的，那讓我介紹幾個其他的宗教給你，看看你是不是感興趣？要不然就用動物獻祭吧？或者試一下看看印度教或佛教能夠對你有幫助？”。祂沒有這麼說，因為那根本行不通。如果你對主耶穌還不滿意，神也不會再預備別的。如果你拒絕歸向耶穌，拒絕讓祂做你的救主和生命的主，那麼天國的大門就不會對你打開。 既然主耶穌已經死過了，就不再需要別的祭了。沒有其他的祭能被接納。也沒有任何其他的祭能有這樣的功效。只有耶穌，唯獨耶穌。沒有祂的死，就沒有赦免、沒有救恩、也沒有進入天國的盼望。 :“唯有主耶穌的寶血。”你想要能進入天國，永恆地與神同在嗎？如果你想，你需要知道三件事： 第一，你沒有辦法靠自己進去。你可以試試看，但你絕對會失敗。你會“窮盡畢生的精力”。憑自己的努力，你找不到進入天國的路，事實上，你會離天國越來越遠。神不允許你為自己鋪路，而且你也無法為自己鋪路。 第二，神已經為你預備。這就是福音——一個奇妙的、拯救人生命的好消息。你自己無法做到，神藉着祂的兒子耶穌基督為你做了。藉着主耶穌在十字架上的寶血，為你的罪付出了全部的代價。這就是祂大喊一聲“成了”（耶穌嘗（原文作受）了那醋，就說：成了！便低下頭，將靈魂交付神了。——約翰福音19章30節）的意義。救贖大功已經完成。代價已經付清了；我們的主親身擔當了我們該受的刑罰，審判的重責全部落到了祂的身上。 第三，當你歸向主耶穌時，祂的寶血就洗淨了你的罪。昨天，我太太整理家裡的壁櫥時，找到了幾張多年以前奧森弟兄追思禮拜的程序單。我看到後又找出了追思禮拜的資料夾，封面上是他的照片，里頁是追思禮拜的程序。已經過了這麼多年，可是當我再看到這份資料時，記憶一下子又都浮現在我的腦海中。追思禮拜那天，在我講道之前，是皮格弟兄獻詩，他和奧森弟兄是很要好朋友。皮格弟兄已經搬到另一個城市去了，但在奧森弟兄突然去世的那個禮拜，他剛好回來辦事。奧森的家屬就請他在追思禮拜中獻詩。在禮拜開始前，我和師母經過禮拜堂時，看到皮格弟兄在選擇詩歌。師母就對他說：“奧森是個單純的人，他喜歡福音樂曲。唱一首帶福音信息的詩歌吧” 。直到禮拜開始後，到了獻詩的時間。我永遠忘不掉皮格弟兄所做的事。隨着鋼琴聲響起，他走到講台前說：“我將會唱一個問題來問你們，我想請大家來唱出答案回應我。”然後他開始唱：“如何使我脫罪惡？”幾百會眾一同回唱道：“唯有主耶穌的寶血。”他又唱：“如何救贖我罪人？” 會眾回應唱出：“唯有主耶穌的寶血。”然後他繼續將副歌唱完: “主在十架流血，
洗我罪惡清潔，
使我潔白如雪，
唯有主耶穌的寶血。” 你的罪被主耶穌的寶血洗淨了嗎？如果已經洗淨了，那就歡喜快樂並向神感恩。可是如果還沒有，或是你還不確定，請打開你的心門來接納耶穌基督。現在就來歸向主耶穌吧，奔向十字架。不是走向，而是要奔向十架！去擁抱帶着主耶穌寶血的十字架。憑着信心緊緊抓牢基督。信靠這位為你而灑下寶血的救主。求神幫助你能這樣做——而且是立即就做。 滿有恩典的神！在我們認真思考《使徒信經》裡這幾個簡單的詞語時，求你打開我們的眼睛，讓我們看到你奇妙的恩典。幫助我們相信你福音中的每個字，從心底接納你的獨生子耶穌基督，讓祂作我們的救主和生命的主。願那些認識祂愛祂的人，愛祂更多更深。求主吸引那些失喪的人將他們重新帶回耶穌基督里！因着基督的緣故，求主現在就施行大能！阿們。
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