義人是一個五個字的詞
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經文：羅馬書4：9-12〈雅文朗讀〉
親愛的聽眾朋友們：您好﹗我是雷牧師，很高興又與大家在空中見面了，我們今天繼續與大家講羅馬書4：9-12。有時傳道人要傳講一些主題，會讓人覺得不自在。割禮就是屬於這類的主題。我必須坦承，我自己在傳講割禮這類的道時，我也覺得有一點不自在。但實在沒有理由需要因這類主題而感到尷尬。
首先，聖經裡記載割禮，因此它也是值得傳講的。其次，割禮是上帝的意思。因為上帝在聖經中談了很多關於割禮的部分。你們當中某些人會感覺到不舒服，這是有可能的，因為你們不喜歡在教堂裡談任何有關性的話題。但是，因為上帝談了許多關於割禮的內容，割禮對神而言必然有著非常特殊的意義。如果這對上帝而言是重要的，那這對我們而言也應該是重要的。
一 什麼是割禮？
這正是保羅在這經文裡所處理的。一個人必須受割禮才能得救嗎？雖然這個問題可能不會出現在我們身上，但是這對第一世紀的猶太人來說是一個緊迫的問題。他們回答說“是的”。保羅說“不”。
“神的恩惠僅給受割禮的人，還是也臨到未受割禮的人？”我們理解這些經文時，主要在割禮對我們所代表的意義，並非原先它對第一世紀猶太人所代表的意義。對我們來說，割禮只是一個醫療程序，對猶太人來說，割禮是一個神聖的儀式，標示著一個人作為一個約的真兒子。
“如果一個外邦人要皈依猶太教，他必須做三件事：1. 受洗2. 獻祭3. 受割禮。重點是對猶太人而言，割禮是遠遠超過一個儀式的意義；它是與一位又真又活的神進入關係的入口。假設我們繼續問「上帝為什麼要為他的選民創始這個特殊的記號？」有三個理由：割禮會在身體上留下永久的印記。一個男人不可能藉由重新連接包皮而成為“未受割禮的”。一旦完成割禮，這項行為就永遠標誌著一個人。
因此，割禮作為一個永久的提醒，提醒一個人與神神聖的關係。割禮是對一個人私密的提醒。這個人會在每次脫下衣服時看到它。無論一個猶太人身在何處，他都有一個私密的、個人的提醒，他是屬於神的人。割禮不斷地提醒一個人，他屬靈上的義務。
假設一個猶太人想要與異教徒的女人行姦淫。這標誌提醒他他的罪過。在最個人的以及最私人的生命時刻，他會記得他是誰以及他屬於誰。難怪猶太人給予割禮如此高的價值。這是神的方式，提醒他們，他們是他的選民。從這個角度看，這個問題非常有意義。但是一個人必須受割禮才能得救嗎？聽眾朋友們：我們來看保羅怎麼說。
二．不，救恩不必要受割禮。
請記住，亞伯拉罕是如何得救的？保羅已經確立，亞伯拉罕是因信得救， “我們一直在說，亞伯拉罕的信心為他的義。在什麼情況下被稱義呢？在他受割禮之前或之後呢？不是之後，而是之前！“亞伯拉罕受割禮前已得救。因此，割禮對救恩而言並非必要條件，因為亞伯拉罕得救之前已受割禮！
保羅的論點很簡單。亞伯拉罕在他得救14年後接受割禮；因此，割禮對於救恩並非必要。它是一個標誌和一個印記，但這種說法會留下一個待解決的重要問題：什麼是割禮的重點，割禮對於救恩是否必要？
保羅使用兩個關鍵的詞來回答這問題：割禮是一個標誌。如果我看到一個標誌，上面寫著“上海50華里，”我知道這標誌不是上海，它只是指明了一個去上海的方向。然而這並沒有使這標誌失去價值。事實上，如果我要去上海，這標誌就有很大的價值，因為它為我指出了正確的方向。同樣的，割禮是給猶太人的，作為一個身體的標誌，指向神。這是一個神聖的提醒，提醒他們是屬於神的，割禮是一個印記。
聽眾朋友們：在我左手的無名指上，我戴結婚當時我的妻子給我的戒指，我從來沒有把它脫下，這麼多年來我只曾經弄丟過一次，在我們蜜月的地方。幸叩氖牵醽砦覀冊谒〉木频甑牡靥合抡业剿＿@戒指代表什麼意思呢？當人們看到它—即便人們不知道我是誰—他們知道，我是一個已婚的男人。
讓我們反過來想，假設有一個單身的人戴上我的結婚戒指，那就表示他跟我的妻子瑪蓮娜結婚了嗎？當然不是，他不過就是戴上了一個他從來沒有做過的承諾的象徵。割禮也是如此。哪裡有對上帝的承諾，那裡就有很大的價值。沒有承諾，就沒有任何意義。
三．應用
保羅對救恩不一定要受割禮的真理做的了一個非常簡單的應用。他從這項真理提供了兩項推論，問題是這樣的：如果亞伯拉罕受割禮前已經得救，那麼誰擁有真正的權利，可以真正叫他“父親”呢？
1. 對於未受割禮的人V11
“他是那些相信而且沒有受過割禮的人的父親，以致於義可以歸算到他們身上。”外邦人可以叫亞伯拉罕“父親”嗎？是的，如果他們有如同亞伯拉罕的信心。就是這麼簡單。因為是信心使人得救，唯獨信心使人得救，它不因你是猶太人或外邦人而有不同。只要你與亞伯拉罕相同的信心，他就是你的屬靈上的父親。
2. 已受割禮的人V12
那麼猶太人呢，當然，他們可以叫亞伯拉罕為“父親” 。“是的，但前提是他們要有亞伯拉罕的信心。猶太人的確可以稱亞伯拉罕為他們的父親，但只有在他們與亞伯拉罕的信心有份時。保羅關注亞伯拉罕的不是因為他受過割禮，而是因為他的信心。如果你想要效法亞伯拉罕，那麼就效法他的信心吧。然後，如果你想要行割禮，那就儘管去受割禮吧，但割禮並不是關鍵。
如果你想要上天堂，你必須有亞伯拉罕的信心。如果你想受割禮，這也是不錯的，但它不是最重要的因素。用另一種方式說：亞伯拉罕不是那些行過割禮的人的父親，而是那些與他的信心有份的人的父親，不論他們受過割禮沒有。它與你的父母是誰無關，或與你在哪裡出生，或你的身體上有什麼樣的標記都無關。當它涉及到救恩時，這些東西對上帝都無關緊要。
那麼，誰是真正的猶太人呢？真正的猶太人是一個有著亞伯拉罕的信心的人。亞伯拉罕是什麼時候有信心的？在他受割禮之前。但在他受割禮之前，他是誰？他是一個猶太人，或是外邦人呢？他是一個外邦人！這對於那些思想正統的猶太人而言，是一個令人震驚的消息。猶太人總認為外邦人一定要到猶太人那裡去，才能找到信心。現在保羅卻說，猶太人必須遵循未受割禮的亞伯拉罕的腳步！換句話說，誰可以叫亞伯拉罕“父親”呢？
因為亞伯拉罕在受割禮之前就信主了，他是所有已經信主的外邦人的父親，因為亞伯拉罕信主而且受了割禮，他也是所有信主的猶太人的父親。因此，亞伯拉罕是所有信主，而且也只有信主的人的父親。保羅已經奠定了到達神那裡的原則，不是透過任何國家的成員身份，不是透過在一個人的身體上留下記號的任何條例，而是透過信心接受上帝的話語，並且凡事倚靠上帝，不是倚靠人的成就，而是僅僅倚靠神的恩典。
對今天的三層含義
1. 救恩是唯獨倚靠信心，而不是任何一種人類的儀式。沒有人可以藉由任何人類的儀式而得救。唯獨信心，也唯有信心可以拯救。沒有別的任何的事物可以拯救。來到上帝面前的人，必須藉由在基督耶穌裡的信心。不論立意多麼美好，他們不能將對上天堂的希望寄託在任何的人類儀式上。
2. 洗禮在教會裡有很大的價值，並且應給予高度的尊崇，但是卻不是救恩的一種管道。我傳講洗禮，我教導洗禮，我鼓勵信徒接受洗禮，順服耶穌基督。每年兩次，我們給10-15人施洗。我也希望我們的人可以嚴謹看待洗禮，而不是把洗禮看成是“可選擇性”或“附帶的”。那就是貶低了我相信是聖經裡直接的一道命令。
話雖如此，但是有數以百萬計的人都有錯誤的想法，就是他們把天堂的希望放在他們的洗禮上，他們認為透過洗禮就可以使他們得救，無論是嬰兒洗禮或成人洗禮。我擔心有一天數以百萬計的人將在地獄裡，被困在永刑裡，因為他們相信的是他們的洗禮，而不是他們的救主。如果有人想要受洗，我會很高興為他們施洗。但在我的話裡或在水裡，並沒有神奇的力量。洗禮是好的，但除了心裡對耶穌的承諾外，它僅僅就是泡在水中而已。
3. 基督教是至高的和解的宗教，因為它跨越了所有社會，國家和文化上的障礙。這對使徒保羅而言，當然是關鍵的一點。在基督裡的救恩是世界各地所有的人都可以獲得的，不論年齡，種族背景，文化傳統，語言或國籍。
親愛的聽眾朋友們：美國是一個偉大的“大熔爐”，但我所看到的卻只是大量的加熱，卻根本沒有太大的融化。我們的社會的巨大的鴻溝，存在於黑人和白人，富裕與窮苦，富人與窮人之間的巨大鴻溝。但上帝設計了教堂作為偉大的“大熔爐”，因著耶穌基督的福音而超越種族和民族間的區別。神的家是巨大和多文化的，且是非常不同的。我們的國家在這些令人不安的分裂，絕望和毀滅裡，仍有盼望嗎？是的，有的。
然而希望是百分之百寄託在耶穌基督的福音。沒有什麼可以由內而外改變人類的心靈。沒有什麼可以使彼此仇恨的人學習彼此相愛。對我們的世界來說，最好的希望仍然是耶穌基督。當他被舉起來時，所有的人，不論黑白，不論貧富，都被他吸引。喔～上帝的子民！宣告他是救主的大好消息！敞開救恩的大門吧！讓我們盡自己的本份，世界將會看到耶穌是偉大的和解者，以及那要來的日子的最佳盼望。
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