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亲爱的听众朋友，您好。我是雷牧师。欢迎你收听《使徒信经查经系列》第十一讲——降在阴间。

请翻开圣经彼得前书3：18-19

因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听……

主耶稣从受难到复活之间发生了什么事？

我们知道祂的身体被埋葬了，但祂的灵魂呢？从礼拜五下午3:00受难，到礼拜天清晨日出复活之间，祂在哪里？祂在做什么？基督徒对这个问题已经思考了2000多年。这些问题有一部分是属圣经的，有一部分是属神学的，也有属个人的。由于大家对死亡都很迷惑，当然就很想知道主耶稣在坟墓里做什么。最简单的答案是：我们真的不知道。

这篇信息试着要从圣经中找到指引，让我们找到正确的方向，却不一定是最正确的解释。我得这样说，我们可能会在几方面找出正确的解释。我们要从使徒信经的答案开始：主耶稣“降在阴间”。在我们念这几个字时，一大堆疑问产生了：主耶稣“降在”阴间是什么意思？什么时候发生的？祂降到那个“阴间”？

接着还有更大的问题：这句话是什么意思？为什么把它列入使徒信经中？它合圣经真理吗？我们要相信吗？如果不信，为什么还要念呢？最后一点，请注意，不是所有的使徒信经译本都有这几个字。连有些在每个主日都读《使徒信经》的教会，他们所读的信经有的包含这几个字，有的没有。

我们教会的马弟兄对我说，他从小就读《使徒信经》，从来不知道还有神学争论这回事。在长老会牧师家中长大的他，每个主日都读使徒信经，都读到“降在阴间”。但有一段时期，教会的副牧师不信这几个字。所以每当这个副牧师主持主日崇拜时，都会说：“请起立恭读使徒信经。今天我们不会降在阴间”。这几个字引起很大的争议。请思想两件事：

1. 没有一处圣经说过主耶稣降到阴间。也就是说，这几个字本身并没有圣经根据。但不表示不是真的我们就不能读；但在圣经中实在找不到哪一节经文说“主耶稣降在阴间”。

2. 最早的使徒信经版本中没有这几个字。如果回头找主后150-200年的使徒信经版本，没有这几个字。至少到主后250至300年间也没有这几个字，那是后来才加入使徒信经的标准版，直到今日。

但对它的意义和圣经根据上的争议仍然继续着。学者们为此争论了两千年，到今天还在争论。那么，我们该怎么办呢？在这篇信息后面，我会解释为什么相信这几个字既符合圣经、又具有属灵上的助益。现在，请注意，使徒信经用哪些动词来描述耶稣基督。

大部分都是用被动语态，如“‘因’圣灵感孕，‘为’童贞女马利亚所生，‘被’钉在十字架上，‘埋葬’”。这些动词生动地描述了发生在基督身上的事，或说别人在祂身上所做的事。但当使徒信经出现这几个字时，却换成主动语态，“降在阴间”。不管还有什么含意，使徒信经告诉我们：这是耶稣基督主动的。祂原在至高之处，却离开天庭、降世、受死、埋葬，降到最深的阴间。使徒信经的作者用主动语态，强烈、深刻地表达出主耶稣的作为。不管“降在阴间”是什么意思，那绝不是偶然的，而是有神的神圣计划的。不管祂在哪里，不管祂做了什么，都是有目的的。

为了把焦点放在圣经上，我们要查考三段相关经文：

1. 诗篇139:7-8。“我往哪里去逃避你的灵？我往哪里逃去躲避你的面呢？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”这句“在阴间”的原文是“地狱”的意思，也就是“我若在地狱下榻，你也在那里”。

这两节经文的前一段，让我们确信神是无所不在的神，不管我们去到哪里，神早就在了，而且不管在宇宙的哪个地方，或是低谷、或是有多黑暗、多遥远，神不但已经在那里，而且祂都一直在。

2. 歌罗西书2:15。“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”这里“执政的、掌权的”是指灵界的幽暗势力，不是指人间的领袖。藉着十字架上的宝血、受死，基督已经胜过撒旦和幽暗的权势。

十字架让神的儿子取得决定性的胜利。祂打了这场胜仗，使战争的结果不再被质疑。把某人“掳来”，是指解除他的武装。如果有人拿着枪对着你，除非你把他的枪夺走，否则他不能被“掳来”。只要他还拿着枪，有足够弹药，你就有大麻烦了。

当主耶稣死在十字架上，祂解除了恶魔手中的武装，公开羞辱他们。当古罗马军队打仗胜利凯旋进城时，大群妇女和儿童列在街道两旁，士兵列队游行，壮观得好像没有尽头。然后得胜的将军出现了，每一个将军身边都围满了歌手、跳舞的、和乐师。最后，在队伍的最后面，有一大群衣衫褴褛、肮髒、憔悴的人。他们的手被绑着，一个个拖着沉重的脚步；他们是战败国的士兵，被带回来作罗马是无可匹敌的证明。

当主耶稣受难的时候，灵界发生了惊人的大事。尽管我们肉眼看不见，但众天使和旧约时代的众圣徒都看见了。他们看到主耶稣，就像古代西方战胜的大英雄一样，进入阴间，将“恶者”一个个的掳来，让他们展示在天父面前，让每一个受造的都看到基督得胜了。

3. 彼得前书3:18-19。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”

有一位在神学院教希腊文的教授说，彼得前书3:18-22是整本新约圣经中最难的，最难翻译、也最难理解的。也许我应该这样说：翻译这段经文并不那么困难，但要理解这段经文的含义很困难。彼得到底想说什么？一位福音派解经家注意到第19节、一共有9个希腊文单字，而学者们对这些字的理解并不一致。

当我这个礼拜一再研读这段经文时，我放弃了那些让人印象深刻、却又让人眼花缭乱、困惑不解的各种解释。公平的说，虽然有人自认能看得懂，其实没人能准确的知道彼得指的是什么意思，我们当然更不敢肯定了。

第18节很清楚，是一个简单的代赎声明：“基督代替我们而死，为了要把我们带到神面前。”如果彼得说到这里为止，就没有问题。但他在第19节接着说到主耶稣的肉体死了，但灵是活着的。具我了解，这“灵”是指圣灵。但有许多解经家说就是“灵”，指基督人性的灵。接着，彼得说基督进到监狱，传道给那些灵听。在查考各种不同的可能性之后，我认为彼得的意思是基督向被囚禁的灵传道，就是向抗拒神的恶魔传道。

请注意，这只是“我认为”，只是我的看法，但不确定一定是对的。我不想谈到经文中提到的挪亚方舟和洗礼，那要等到谈别的主题时再说。在出结论之前，还要再做一件事。圣经中有三个字可以帮助我们思考“降在阴间”：

首先是一个希伯来文“坟墓”，是旧约常用的字，指人死后要去的地方。
第二个字是希腊文的“地狱”，在新约圣经等同希伯来文的“坟墓”。
第三个字是希腊文的“地狱”，就是硫磺火湖永远受苦的地方。这第三个“地狱”，是源自耶路撒冷城外，丢弃脏东西的大型垃圾场欣嫩子谷，整天整夜从堆积的垃圾散发出来的烟雾，成了永远受苦之地——地狱的象征。

这个字要怎么应用在使徒信经中呢？每当我们读到主耶稣“降在阴间”时，自然会想到“地狱”这个字，一个充满了火、烟、和受苦的地方。但这绝不是使徒信经的作者所要表达的意思，他们不是说主耶稣进入了满是火舌的地狱。使徒信经中所用的“阴间”的真实含义，应该更接近第一个字“坟墓”和第二个字“地狱”。使徒信经是在告诉我们，基督死了以后，完全进入死亡的领域。祂是真的、彻底地、完全地进入人类观念中的死亡。

比方说：像童话故事中的白雪公主，她吃了苹果后就死了，但她不是真的死了，只是在“死亡边缘”，当王子一来，她就活过来了。“在死亡边缘”和“真的死了”完全不同。当主耶稣死的时候，祂是“真的死了”。将来我们死了以后要经历的事，在主耶稣死的时候已经经历过了。祂没有回避死的痛苦，这是使徒信经中要说明的主要观点。

根据以上所有的背景，让我们来思考一下这奇怪的短句中有：不可能的含义、可能的含义、和确定的含义。

1. 不可能的含义

不管人怎么说“降在阴间”这几个字，都不可能有下面三个意思：

首先，不是说主耶稣把救恩赐给早就死去的人。圣经从来没有这种观念。绝对没有死了以后还能得救的观念。现在就是救赎的日子（哥林多后书6:1-2）。今天就是我们必须信靠主耶稣是我们的救主的时候。“人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书9:27）只有活着才有归主的机会，我们一旦死了，就必须接受神的审判。人一旦进了地狱，就要永远待在那里了。地狱里没有宣教事工。

其次，这几个字绝不是指主耶稣在地狱的火焰中被烧过。这个恶心的观念是没有圣经根据的。基督为我们的罪所忍受的痛苦是指在十字架上受的，不是指在祂受难被埋葬以后受的。

第三，无论这几个字是什么意思，都不是说主耶稣在受难和复活之间，做过什么增强十字架功劳的事。当主耶稣说“成了”的时候（约19：30），是指救赎之功已经成就了，罪的工价已经完全付清了，在十字架本身的价值之外，不需要添加任何东西。

2. 可能的含义

中世纪的一些作者们提出“悲惨地狱”的复杂教义。他们相信在基督受难与复活之间，去过幽暗的阴间，宣告祂已经战胜了魔鬼的势力。中世纪和文艺复兴时期的艺术家以这种信念为题材，创作了大量的画作。

我在网上看过一幅复制品，描绘基督站在一条大蛇的口上。祂在“大蛇的口上”拯救了旧约时代的圣徒。这个教义回答了“旧约时代死去的信徒会怎样呢”的疑问。我们知道，当我们离开身体时，就会与主同在（哥林多后书5:8），看起来旧约的信徒不一定拥有这个确据。

有人说基督曾经释放了一些在阴间“乐园”的义人的灵魂，那就是所谓的“掳掠了仇敌”（以弗所书4:8-10）。以前，神学家司考福注释圣经曾经有这种看法。路加福音16:19-31记载财主和拉撒路的故事、似乎也支持这种论点。有位学者说：“整个场景都发生在地狱，也就是阴间。在地狱的这边，是亚伯拉罕和拉撒路待的地方，是乐园；在另外一边，隔着一道深渊，是真的地狱，那个吝啬的财主就待在那里。看来这和主耶稣对那个与主一起被钉十字架、后来信主的强盗所说的话是一致的：‘耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’（路加福音23:43）。假设主耶稣去过地狱，祂是去乐园向他们宣告祂的胜利。”

如果你问我这是真的吗？我会说我不知道。我认为这是从不同的圣经片段得来的推论，因此不能确定。但还可以从另外一个角度来看这个问题，我们的问题都是出在对主耶稣受难的短视上。我们总是从自己的角度来看十字架，其实很多经文都显示基督的十字架改变了一切，从至高之处到最低的深渊，都受到这个宇宙性的影响。

歌罗西书2:15说得更清楚，基督的十字架改变了撒旦和鬼魔。不要错过更重要的：基督的死使灵界发生了翻天覆地的变化，其中绝大部分是对我们隐藏的。我认为圣经点出了一些亮光，足够让我们明白基督之死的结果，在“幕后”曾经发生过惊天动地的事。

3. 确定的含义是什么

a. 基督完全经历了死亡。是“降在阴间”的主要意义。

藉着死，基督经历了所有人类都要经历，濒临死亡的状态。基督瞭解死亡，因为祂死过，进过“阴间”，并且手拿着钥匙走了出来（启示录1:18）。有一位学者在讲启示录1:18的资讯中，做了美好的宣告：当他们把祂的手和祂的脚钉在木头上，当祂进入幽暗的坟墓时，死亡的国度已经永远被祂践踏了。当祂胜利的复活，祂把死亡像俘虏一样锁在自己的战车的车轮上。我很喜欢这幅画面，死亡被锁在主耶稣的战车车轮上。只有我们的主真正进入死亡国度的每一个黑暗角落，祂才能彻底胜过死亡，才能手里握着“钥匙”凯旋归来。

b. 基督彻底的击败了魔鬼

从五个方面说明基督的十字架战胜了魔鬼：

1. 创世纪3:15“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”撒旦的头被伤了；

2. 约翰壹书3:8“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”牠的作为被除灭了；

3. 希伯来书2:15“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”牠的权势被打破了；

4. 歌罗西书2:15“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”牠被掳了；
5. 约翰福音16:11“是因这世界的王受了审判。”牠被审判了。

这都发生在十字架上，在神强大能力的攻击下，魔鬼被打败、被掳了、被羞辱了。于是我们常喜欢说：“今天是礼拜五，礼拜天就要来了！”

我很喜欢18世纪末，伟大的伦敦布道家司布真的故事。有一天夜里，他被床摇动的声音惊醒，他想可能是打雷吧，但是外面的天空却很晴朗。“我起床一看，看到撒旦站在我的床尾，在摇我的床。我看着牠，对牠说‘喔，只有你呀’，翻个身，又睡着了。”这个真理告诉我们什么呢？

1. 不要惧怕死亡。死亡就像一个让人害怕的漆黑房间，因为我们不知道里面有什么。使徒信经告诉我们，主耶稣已经比我们先进过每一个漆黑的房间，虽然可能没有一丝亮光，但主耶稣在里面说，“进来吧，我在这儿，很安全的。”有一首古老的赞美诗提醒我们：基督领我不惧黑暗，因祂早已走遍；凡要进入神的国度，必先经过此门。

每个人迟早都会死，但基督已经为信徒改变了死亡。祂已经拔掉了死的毒钩，所以死亡来临时，不是生命的终结。当我们停止了地上的生命时，立刻就到天上与主永远同在。

2. 救赎大功已经完全成就了。因为基督为我们死，担当了我们应受的惩罚，我们不会下地狱。让我用更强烈的语气说吧：凡是神真正的儿女的、是不可能下地狱的。不可能、也不会下地狱。我们的主曾经降在阴间，所以我们不必去那里。祂担当了我们的咒诅，因而咒诅不再临到我们。罗马书8：1，“如今那些在基督耶稣里的就不再定罪了。”

3. 魔鬼成了“纸老虎”。虽然魔鬼还有强大的能力，像吼叫的狮子遍地游行，虽然牠有时会让我们恐惧，但牠的权势已经一次被打破，就永远被打破了。

马丁路德说：“藉着基督，地狱被撕成碎片，魔鬼的国度和能力已经彻底的被摧毁了。牠再也不能伤害压制我们了。”基督已经战胜了所有的仇敌。牠们还在战场上，但结局早已定了；我们知道故事的结局。基督得胜了，我们也要与祂一起得胜。魔鬼不能打败我们，因为我们已与终极的冠军——基督——联合在一起。

让我们用马丁路德的话作结束：“尽管这个世界被魔鬼充斥，时刻威胁我们，我们却不惧怕，因为神的旨意要藉着祂的真理使我们得胜。黑暗之子冷酷无情，我们却不惧怕；我能忍受魔鬼的忿怒，看哪，牠的结局已经定了；仅只一词就能把牠打倒。”这“仅只一词”是什么，竟然能击退魔鬼？是主耶稣的名字。主耶稣奋勇战斗，持守阵地，在十字架上击败了撒旦，用“从死里复活”作明证。

这是所有与罪争战的人最大的盼望。复活节早晨，有话从天上降给魔鬼和所有的邪灵听：关上灯，狂欢结束啦！你感到挫败吗？起来再打啊！你感到洩气吗？起来再打啊！你想放弃了吗？起来再打啊！你在是非之间摇摆吗？起来再打啊！

记住，使我们得到救恩的大将军早就赢得这场战争。撒旦会骚扰你，但不能毁掉你。看哪，撒旦的结局已经定了，仅只一词就能将它打倒了。阿们。