创世记4：1-16

今天所要讲的是关于该隐和亚伯的故事。不读圣经的人，都知道该隐杀亚伯的故事。“生养该隐”成了美国文化中制造麻烦的同义字。这个用词很切合，因为它是有史以来，最黑暗、最悲惨的故事。我认为作父母的读到这个故事一定会有特别的体会，因为我们清楚地记得当初是怎样期待第一个宝宝的出生的。对第一个孩子我们充满了期待和梦想。我相信亚当夏娃当初对该隐一定也是满怀期待的。他们希望这个孩子能成为世人的典范。后来，该隐的确成了一个典范，但却不是亚当夏娃所期待的。这个在人类堕落后出生的一个婴孩、长子，并没有满足父母的期望，反而使他们伤心，带来了人类历史的第一起血案。

这段经文里有很多第一次：第一次生产、第一对兄弟、第一个牧羊人、第一个农 夫、第一次献祭、第一次崇拜、第一宗谋杀案、和第一次对罪的掩盖。明白这个故事的关键是得先找出最这11节经文中重复出现七次的一个短句——杀兄弟。该隐杀他的兄弟亚伯，他杀了自己的兄弟。这一事实在第2节里提到一次，在第8节里提到两次，在第9节里两次，这第10节和第11节里各又提到一次。这种兄弟间的互相残杀，在美国的法律有一个专用名词“fratricide”。这个故事之所以令人震惊不是在于该隐因为生气而杀人，当然杀人已经够可怕的了，而是因为该隐杀了自己的弟弟。圣经一再重复提到这件事，就是要我们能记住这件事。

家庭纠纷

关于这场家庭纠纷，我们有很多想知道、却不知道的事。比如，该隐和亚伯差几岁？他们成长的过程是怎样的？为何一个选择务农、一个选择牧羊？他们怎知要给上帝献祭？为何该隐知道上帝喜悦亚伯的供物却不喜悦他的？上帝为保护该隐，给他做了一个什么“记号”？ 对这些问题，我们只能回答不知道，因为我们没有足够的信息来回答它们。但是从这里所记载的故事我们可以明确知道两点：

1. 第一起谋杀案是发生在家庭内部。

2. 第一起谋杀案是在崇拜之后。

首先，我们先来关注一下罪进入世界以后的情况。在创世记第 3 章，蛇与夏娃说话，引诱她犯罪。在创世记第 4 章，神无法阻止该隐犯罪。从一开始的受骗而犯罪，到故意犯罪，最后导致谋杀。这是一个一级谋杀案，它是将来人类将要经历苦难的一个信号。亚伯的尸体与未来人类历史中的无数的屠杀有着直接的关系。人类成了自己的刽子手。

仔细想想，该隐和亚伯从外面来看是一样的。从第四章开始的几节经文中，你很难看出谁将会是凶手，谁将会是受害者。该隐和亚伯为同一父母所生，有着一样的属灵背景，一样的家庭生活，毫无疑问，他们都听过亚当夏娃所讲的关于乐园与他们犯罪被惩的故事。就像现在很多家庭一样，两兄弟各行其道。一个跟随主， 一个为所欲为。其中一个杀了自己的兄弟。

用今天的话说，就是有一主日，该隐和亚伯都去教会敬拜神，他们 两人都有奉献。主日崇拜之后，哥哥请弟弟去玩球，在掷第一球后，该隐就杀了 亚伯。

一、两兄弟的故事

 “有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：耶和华使我得了一个男孩。又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日， 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒、变了脸色”（创世记 4：1-5）。

前面说过，该隐和亚伯有很多共同之处，他们有共同的父母、有共同的属灵背景；他们都 有好的工作，他们都带着供物给上帝献祭。所不同的是：上帝看中亚伯的供物，却没看中该隐的。为什么？圣经没有明确的答案，很多解经书对这一点的看法也各有不同。可能是献祭的品质有区别。希伯来文圣经似乎是指：亚伯献上了最好的供物（头生的肥羊），该隐却随便拿了地里的出产就来献祭了。若是如此，就表示当亚伯慷慨地把最好的献给上帝时，该隐只是随便献上一点而已。

也有可能是因为祭物种类的不同：谷物与流血的牲畜。很多早期的解经家认为：上帝一定有指示过如何献祭，并且两兄弟也都知道（或都应该知道），除罪需要献流血的祭。摩西时代的人一定会这么解读这些经文。如果这种说法是正确的，也就是说上帝看中亚伯所献的祭，是因为他的祭预表了基督的死。而该隐的祭是人为地想要绕开献流血的祭的企图，因此上帝不喜悦他所献的祭。我个 人认为这种说法可能很正确，但我们不能确定确实是这样，因为圣经没有说明。

希伯来书 11：4 很清楚地宣告说：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物做的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说 话。”不论我们怎么看这两个祭，其实真正的区别在于他们的内心。亚伯有信心，该隐没有信心；亚伯信上帝，献上最好的；该隐没有信心，只是随便献上。请注意创世记 4：4，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”这个次序很重要：先是人，然后才是供物。人总是先看外表，以此做判断，但上帝永远是先看内心。上帝看亚伯的内心，看到他有信心，就因他的信心给他奖赏。该隐没有信心，所以他所献上的供物不蒙悦纳。上帝所悦纳的祭物，在于献上者的内心。若是没有信心，献上的祭再好也与事无补。

该隐发怒了，他“怒火中烧”，看到自己的供物不蒙神喜悦，而他兄弟的供物却蒙上帝喜悦，他就大大地发怒，脸色大变。这个结果本该是在该隐的预料之中的。他那不完美的祭物是来自于他那不完美的心的，他弟弟不是问题的所在，他自己——这个愤怒的人——才是他最大的敌人。

二、一个连上帝也阻止不了的谋杀案

 “耶和华对该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前，他恋慕你，你却要制伏他。该隐与他兄弟说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了”（创世记 4：6-8）。

上帝为什么要问这些问题？祂当然知道答案。祂是在迫使该隐面对自己的问题。因为生亚伯的气，使得该隐无法面对自己的失败。上帝所提供的解决方法很真诚，“该隐如果你做得对，献祭的时候心是对的，我一样也会接纳你的。”门是向着他们敞开的，但必须凭着信心才能进入。没有诚心是得不到上帝的认可的。

 “罪就伏在门前”生动地表达了罪就像一头狮子正等着要扑向该隐吞吃他的画面。从一开始兄弟间的嫉妒到生气，现在演变成暴怒。如果该隐再不小心，罪将会控制他，主宰他。他正处在毁灭的边缘，上帝警告他，希望他能回头。这是他的心灵之战，但似乎罪占了上风，可是他还有机会。该隐该怎么做？他意识到自己陷入危险了吗？他愿意止住怒气，还是容让怒气毁灭他？

答案立刻见分晓。该隐引诱弟弟到田间，那里没有人能看见他们。在那里该隐攻击了他的兄弟（经文是指他忽然地、出其不意地），把他杀了。他可能用一块大石头、或 类似棍子的东西把弟弟打死。这一定是一起血淋淋的谋杀案，因为之后的经文中两次提到亚伯的血。

但是该隐为什么要杀他的兄弟亚伯呢？很简单：他要除掉一切的竞争者，并要报复上帝。“伤害”上帝最好的方法，就是杀死那位祭物被上帝悦纳的人。这是一个病态扭曲的逻辑，但是在暴怒中的该隐已经失去理智，无法正常思考。

要伤害我们所爱的人，何等容易！家人最容易惹我们生气。我们也很容易向最亲爱的家人说出最刻薄的话。我们会向陌生人表示友爱仁慈，却把家人看得一文不值。一分钟前你还向上帝献祭，下一分钟却谋杀了自己的亲兄弟。一念之间，人的心可以从敬拜上帝到混乱。我们所有的人，多少都有一个该隐在心中。

三、杀人者的惩罚

“耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的 么？耶和华说：你做了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了 口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效 力。你必流离飘荡在地上。该隐对耶和华说：我的刑罚太重，过于我所能当的。 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀 我。耶和华对他说：凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得 人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”（创世 记 4：9-16）。

故事的情节发展地很快。第一、该隐完全不负责任（第 9 节）。他向上帝撒谎，并否认自己所做的事。他竟然敢无情地顶撞上帝说：“我岂是看守我兄弟的么？”就好像说：“我是牧人的牧者吗？”这是对人类家庭意义的一个攻击。我们有兄弟姊妹，因此我们可以彼此照顾。今天我去医院探访一位与血癌奋斗的病人，他可能要进行骨髓移植的手术，他有一个比他小十一岁的弟弟，住在国外。当弟弟听到他生病了，立刻打电话给他说：“我马上来。”那时病人还没听出是弟弟的声音呢！ 这就是兄弟之情。现在的年轻人也常说：“我支持你。”兄弟之间本该彼此互相支持，但在这个家庭中，该隐没有尽到哥哥的本分。

第二、上帝惩罚该隐，让他在地上流离飘荡（第 10-12 节）。显然该隐已经把亚伯的尸体埋在地里，以为不会有人知道。但上帝不仅看到事情发生的这个过程，也听到亚伯的血的哭诉。该隐要受的惩罚有两方面，一方面他还可继续耕种，但地里的出产不会好；另一方面他还要流离飘荡，很难找到安身之处。

第三、该隐心中将充满了恐惧和不安（第 13-14 节）。请注意，这些经文充满了关于该隐和他的恐惧。“我…我…我的…我。”这个杀害亲兄弟的人只关心自己。他没有难过、自责、悔恨、或悔改。如果说他对所发生的事感到难过的话，那么他实在隐藏得非常好。该隐不但是个杀人犯，还是个自私、被宠坏的、可怜兮兮的失败者。他只担心是否有人要杀他。

无家可归的人

第四、上帝在惩罚中仍然应许要保护该隐（第 15 节）。伤害该隐的人，将得到从上帝那里来的七倍的报应。不管上帝给该隐的记号是什么，那记号保证了该隐长命百岁。这是祝福，也是咒诅。祝福是无人能杀害他，咒诅是他将要过一个漫长、没有安息、没有满足感的人生。最后，他将成为一个“无家可归的人”。这个保护是为了让他有机会能回到上帝的面前，虽然该隐不会善用这个机会。

第五、该隐远离上帝（第 16 节）。上帝本可以死来惩罚他， 以眼还眼、以牙还牙、以命偿命。但结果竟然是义人死，恶人生。但从这里我们也看到上帝的怜悯。该隐到挪得去了，“挪得”是漂流之意。该隐离开耶和华的面，因为他根本没有悔改之意。既然罪人无法站立在上帝面前，该隐就离开了祂。该隐是属世的人最好的代表，他虽然蒙上帝保守，却悖逆祂。

回顾整个事件可以看到该隐的罪孽何其大：1. 他杀了他的兄弟，2. 是在敬拜之后，3. 拒绝上帝的警告，4. 不肯负责，5.不愿接受惩罚。该隐真是一无是处， 他完全被罪所控制。

于是一代接一代，罪恶就这样更进一步地控制着人心。开始时，在亚当夏娃那里罪只是条小溪，到了下一代，就变成了汹涌、致死的巨浪。一个儿子死了，另一个儿子在世上漂流，居无定所、无家可归、没有盼望。

在新约圣经里，该隐和亚伯（他们是历史上有名有姓的人物）各自成为灵性不同的代表。在马太福音 23：35，主耶稣提到亚伯是被跟随上帝的人所杀害的殉道者。在希伯来书第 11 章，亚伯是第一个因信而生的例子。在希伯来书 12：24 引用“亚伯的血”为义呼求。在约翰一书 3：11-15 指出该隐是属魔鬼的，他的生活展示了仇恨是如何导致谋杀的。他是那些不认识上帝，没有永生，不信者的典范。最后，在犹大书第 11 节说到假教师乃是走了“该隐的路”的人，他们不但拒绝真理， 还坚持错谬的道理，领人走向毁灭之路。

两种人性

薛华(Francis Schaeffer)在他的《创世记的时与空》（Genesis in Space and Time）一书中， 有一章的标题是《两种人性》，指出该隐和亚伯代表两种人。该隐是第一个不信上帝的人，而亚伯则是第一个真正敬拜上帝的人，也是第一个殉道者。世上的每一个不是“该隐的后裔”的人，就是“亚伯的后裔”。如果我们为该隐做个品格素描的话，我们会用到这些词：骄傲、顽固、愤世嫉俗、阴沈、充满敌意、易怒、不肯饶恕、弯曲、残暴、奸诈、自恃、狡猾、和外表看来很敬虔。另一方面亚伯则是谦卑的、诚实的、有信心的、向上帝献上最好的真信徒但结果却被谋杀了的人。从这个角度来看，整个事件的真意就是：属世的宗教与敬拜真神的区别。该隐与亚伯，是能力与软弱的区别。该隐代表为所欲为的属世宗教，该隐的信仰是属世的，拒绝十字架的宗教。用今天的说法：“该隐的路”就是轻看基督宝血，喜欢具包容性的、多样化的、和多元论的“新三位一体”。今日的该隐反对除了耶稣基督的救恩之外别无拯救的真理。我们常常听到有些人肯定地说：耶稣和穆罕穆德都是有名的先知，犹太人、基督徒、和穆斯林的神都是一样的。今天，该隐借着那些告诉我们宣称靠着行善就能上天堂，就能重生的人，仍然在说话。

亚伯的“软弱”在哪里呢？他的“软弱”就是对神说：“我一无所有，唯独倚靠基督十架。”这是十字架的软弱与世界大能的对抗，是十字架的羞辱与属世荣耀的对抗，是倚靠十字架与那些不需要重生的人的对抗。

该隐代表所有靠自己的善行来到上帝面前的世人。但上帝对该隐以及现代人这样说： “没有商量的余地，只能以我的方式来见我，否则就别来。”亚伯代表谦卑，凭信倚靠主耶稣十字架的宝血，进入天家的人。

罪就伏在门前

当我们思想这个故事的时候，让我再加上三个应用的重点：

第一、小罪会变成大罪。我认为该隐不是一早起来就想杀他的弟弟。他为什么要杀弟弟呢？毫无疑问，他嫉妒他的弟兄有很长一段时间了，但那还不至于使他去杀人。可是一旦怒气掌控了他，他离做出不可思议的事就只有一步之遥了。罪就是这样，有如狮子蹲伏在门前，安静等待，寻找最好的时机，趁我们一不小心就扑向我们。

第二、大罪绝不是突然就发生的。就像罪已经蹲伏在该隐的门前，它也一样蹲伏在你我门前。你要小心你的怒气，小心不要过分在乎你所受的伤害，小心隐藏在内心里的苦毒和那些在暗中滋生的怨恨，它们将在你不经意的时候，让你做出不可思议的事来。别说：“我绝不会杀人。”正如雅各书 1：15所指出的：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”所有的罪都一样，没有人“突然” 就犯了奸淫罪。我们有时说：“我看到他堕落了。”不是的，你看到只是结果， 很久以前他就开始堕落了，你现在看到只是堕落带来的结果。

第三、即使是罪不可赦的罪人也可蒙神赦免。这个故事让我们看到上帝的两个恩典。第一、上帝在 4：7 已经提出警告。然后，上帝又给该隐“记号”保护他，让他有机会悔 改。当我读这段经文时，看到上帝其实很眷顾该隐，希望他能走正路。即使在他杀人犯罪以后，仍然没有判他死刑，还让他又活了很多年。神给该隐的恩典，远远超过他所该得的。虽然看不出该隐有一点悔改之意，上帝还是给他很多机会悔改，可惜他没有抓住。

靠自己或靠耶稣

我认为神学家薛华说得很对。他说该隐和亚伯代表了人类的两大族群。他们代表两类种子、两个方向、两种价值观、两种道德观，以及两种类型的人。你若不是站在 不信上帝的该隐那边，就是站在信上帝的亚伯这边。可是现在这两类人完全混合在一起了。每一个国家、族群、文化、城市、乡镇、邻居、学校、商店、公司，以及家庭里都有这两类人。因此，属该隐的和属亚伯的会一起生活、一起工作、一起说话、一起吃饭、一起学习、一起建造、一起玩笑，甚至同睡一张床。你很难分辨谁是属亚伯的，谁是属该隐的；唯有上帝能分辨，因为祂鉴察人 心，祂知道谁有信心，谁没有。

亚伯代表借着相信耶稣基督、得到救恩的人。该隐代表所有骄傲的、自以为是的、 靠自己来到上帝面前而被拒绝的人。这就是宗教与信仰， 自以为义与因信称义，靠自己与靠基督里的信心的不同。

建造天梯

基于这一项神圣严肃的真理，我要提醒所有读这篇文章的人：你的宗教不能救你，就算是好宗教也不能救你，就算你到我们教会来，让雷牧师为你受洗，你也不能得救。你的宗教却能定你的罪。你心里若是没有信心，即使是好的宗教也会让你下地狱。该隐也许是个不错的教会会友，但是他却是失丧的！

从前，有一个人造了一个通往天堂的梯子。他用自己的善行，一阶一阶地建造，经过多 年的努力之后，只差两阶就可以到达天堂了。他又付出了更多年的努力与善行，终于到达顶端。忽然，天门打开，主耶稣基督站在那里对他说：“我是门，若有人用别的方法爬进来，他就是盗贼。”然后就把门关上了。亲爱的朋友，到天堂的路只有一条——靠着耶稣。只有借着在上帝的爱子耶稣基督里的信心才能得救。很多 21 世纪的该隐，正在靠着自己的善行和宗教仪式来建造天梯。可惜，当他们最后到达顶端的时候，天堂的门仍然是紧闭着的，唯有借着耶稣，才能进去！

请记住耶稣基督所说的：“你必须重生”（约 3：3），没有其他的盼望和方法。你若想到天堂， 你必须信靠耶稣基督，接受祂的死为你偿付的罪债。

请问你重生了吗？若你的回答是“没有”或“我不知道”，我劝你赶快来到十字架前，信靠那位爱你、为你而死在十字架上，上帝的儿子耶稣基督。 将你的心门打开，全心信靠主耶稣吧，因为耶稣基督是你去天堂的唯一道路。

恶人该隐杀了义人亚伯，相信上帝的亚伯死了，犯罪的该隐却活着。看起来该隐好像是逃脱罪行，但这只是暂时的。至终，亚伯会永远活着，该隐会永远沉沦。那些在这世上靠着信心生活的人，可能不出名、不受欢迎、没有吸引力，但没有关系。亚伯虽然死了，上帝却称他是个义人。我们无法通过一个人的知名度、受欢迎的程度、生命的长短来判断他是否被上帝所接纳。对义人来说，死亡绝不是终点站。亚伯虽然死了，但他去了天堂。希伯来书 11：4 说：“亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物做的见证。 他虽然死了，却因这信仍旧说话。”奇妙的是，他还在世时，他的信心似乎连他哥哥都不能说服，但他死了之后，他对上帝的信心却向世人说话。亚伯如今比他活在世上的时候更有活力。这就是信心的功效。虽然世界恨我们，甚至要杀害我们，但却不能摧毁我们。就算是死亡也不能使我们与基督的爱隔绝。阿们。