问道古今中外最受尊崇的人，可能很多人会毫不疑问地回答，一定是耶稣。其实不然，那又会是谁呢？

经文：罗马书4章1-8节

“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说 ：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”

大家认为古今中外最受尊崇的人应该是谁？如果我们做一次民意调查，谁会是这名单上的第一名？

全世界人口有七十多亿，谁会是世上最被推崇的人？要从其中找出人类历史上最受敬重的人物，可得绞尽脑汁了。 这人选可以是伟大的军事领袖、政治人物或宗教领袖。被选的人必须是跨越文化、种族和宗教。他（或她）必须是人人所爱戴的人物。谁会在这名单之内？

让我先列出几个名字来试试看：东方的佛祖、美国的林肯总统、法国皇帝拿破仑、希腊的柏拉图、回教的穆罕默德、犹太人的民族领袖摩西，还有许多在军政界和其他范畴对人类有贡献的人。然而，我所列举的人物都没有符合必须是跨越文化、种族和宗教的条件。

那么，耶稣基督是世上最被敬重的人吗？祂当然会在名单里，而且肯定能得到全球性的支持。如果我将问题改为：人类历史上最具影响力的人物是谁？耶稣基督必轻易获胜。但是，耶稣基督是历史上最被敬重的人吗？显然在我们的这个时代里，有很多人并不尊崇祂。

如果我将问题改为：人类历史上最具影响力的人物是谁？耶稣基督必轻易获胜。

以跨越宗教的层面来说，在世人心目中是否有一个人受敬重的程度是超过耶稣基督呢？我认为答案是肯定的。有这么一个人，他受到全世界半数以上人的尊崇。他能得到如此尊崇，是因为世界三大宗教都与他有关连。他的名字记载在基督教的《圣经》、回教的《古兰经》和犹太教的《摩西五经》里。他是犹太人的始祖，也是阿拉伯人的祖先。全球74亿人口中，广义的基督徒为24亿6千，占全球人口33%；回教人数超过17亿，超过世界人口的23%；犹太教人口约有1千5百万。全球人数超过56%是他的跟随者。

这人就是亚伯拉罕。世界三大宗教──犹太教、基督教、回教均尊他为先祖。犹太人更以“我祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神”来巩固他们与神的关系，进而肯定民族的安全感。当今世上，很难找到一个历史人物能与他媲美，且是深受基督徒、回教徒和犹太教徒爱戴。这也解释了为什么他远远超过其他人物，被推崇的原因。

神眼中的亚伯拉罕

有了上述的背景，我们就明白为什么保罗突然在罗马书第4章中提到亚伯拉罕的名字。我说“突然”，因为罗马书第4章的主题可称为“神眼中的亚伯拉罕”。整篇第四章，从第1节至第25节都是记载《旧约圣经》人物，亚伯拉罕的事情。然而，保罗在罗马书第一篇至第三篇并没有提到亚伯拉罕的名字。为什么保罗突然对亚伯拉罕感兴趣？亚伯拉罕与罗马书有什么关系？ 为什么保罗要用整篇第四章来详述亚伯拉罕？

关于这个问题总共有三个答案：

一、为了取得犹太人的信任。

保罗主要关切的问题之一，就是针对犹太人反对“因信称义”的事该怎么去回答。他们相信是靠行为来称义。亚伯拉罕就是最好的例子，因为在犹太人的心目中，他们的祖宗亚伯拉罕，乃是靠行为称义的最高典范。他是上帝亲自挑选来建立以色列民族的人。每个人都同意亚伯拉罕是个正直的人。问题是如何做到“称义”？犹太人一定愿意认同亚伯拉罕，因为“有其父，必有其子”。

二、为了证明他的教导并不是新颖的事。

在先前的经文里，保罗已经回答了许多犹太人的反对意见。但是最大的问题仍然存在。彷佛在犹太人背后仍然暗藏着一个巨大的疑问，那就是：“保罗所说‘因信称义’或许的确是事实。但就算是事实，这也是一个全新的教导。这并不是过去拉比们(犹太学者) 所教导的，也不是《旧约圣经》所记载的。我们从亚伯拉罕和大卫那里没有学过这样的东西。这违背了经文的教导。”如果这样的疑问能站得住脚，犹太人就不会接受保罗的教导。所以保罗向他们讲述犹太的历史，一直回溯到犹太民族的祖宗身上。如果亚伯拉罕的称义是由于他的“信”，而不是出于“行为”的话，那就没有人能说保罗的教导是新奇的了。

三、透过历史来说明。

老师要让学生明白所传递的知识，就得从现实生活中找例子来说明。这正是保罗在这里所作的。他引用亚伯拉罕为实例，证明人是“因信称义”，正如他们的祖宗一样。

引古证今：从亚伯拉罕到我们

当我们在研读的罗马书第四章前面八节的时候，这八节可以归纳成三个基本的问题。从第一个问题以亚伯拉罕为主角作开始，到第三个与我们有切身关系的问题。

亚伯拉罕是倚靠什么得救的？

“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。” 4章1-3节

这之间有什么区别吗？

“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。” 4章4-5节

当我们信靠基督作个人的救主时，神如何对待我们的罪？

“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说 ：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。” 4章6-8节

亚伯拉罕信神，这就算为他的义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的...... 罗马书4章1-4节

一、.亚伯拉罕是倚靠什么得救？

保罗用了两种方式来回答这个问题，首先是负面的，然后是正面的。

1、不是借着行为(4章1-2节)

“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？”也就是说，当亚伯拉罕看见自己的本相时，例如：他的道德勇气、他的高标准、他与生俱来的善良、他的才干和天分。亚伯拉罕从中发现了什么？他是倚靠这些得救吗？不是。

“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。”这节经文的意思是说，即使亚伯拉罕夸耀自己所有的一切，这对他在上帝面前也不会有任何的好处，因为上帝不会为这样的夸口所动。“就如经上所记：没有义人，连一个也没有！”（罗马书3章10节）由此可知，没有人是完全无罪，能够在上帝面前自夸。没有哪个人敢说：“上帝，有我在祢这一边，是祢的福气。”

这里有一个问题是我们必须克服的。当我们看见自己的本相时，会发现些什么？我们的本相能否使我们得救呢？如果我们能够诚实地面对自己，所得的答案一定就是：不能。可是，许多人从来没有诚实地面对自己的本相。属世的教导与真理的规范是背道而驰。这个世界要我们以表现、成就为标准。从我们出生的那一刻起，就被教导以自尊、自我价值和成就感为标准。

许多人从来没有诚实的看待自己的本相……从我们出生的那一刻 起，就被教导以自尊、自我价值和成就感为标准。

不仅如此，我们也处于一个以立时回报，立见果效的世界。人们言谈之间会问：你最近的业绩如何？你完成了什么企划？你的股票赚了多少？你开了什么金融户口？你的投资有多少？你发表了什么论文？你赢了什么判决？你完成了什么实验？ 人人急功近利，人人要多产、多效益、多表现。样样都要多、要快！

我们当中很多人在潜意识里有这样的想法：

“我很优秀，因为我做成了一笔交易。” 
“我很重要，因为我是个尖子生。”
“我很不错，因为我又加薪了。”

金玉其外，败絮其中：追求外在的表现

上帝不会注重人外在表现。为什么？因为上帝不看外表；祂看的是人的内心。“ 耶和华却对撒母耳说：不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”(撒母耳记上16章7节) 当上帝查看人内心的时后，祂看得出人的真正动机是什么。祂会看到人的贪婪、愤怒、操纵、恐惧、无情、冷酷、弄权、见不得光的勾当。上帝还知道人心中的秘密。即使人在嘀咕发牢骚的时候，祂也知道。祂知道人对权力、名利和荣耀的欲望。祂知道人的行为和动机！什么事情都瞒不过祂。

上帝会看到人的贪婪、愤怒、操纵、恐惧、无情、冷酷、弄权、见不得光的勾当。祂还知道人心中的秘密。

想要靠行为来得救是不行的！朋友，我们不能光靠外在表现来欺骗上帝。祂审查的是我们的动机，而不只是我们的行为。当我们的生活被上帝的标准来审判的时候，就晓得自己没有外表看来的那么好，不是吗？

所以当我们试图要借着表现来增加自我价值的时候，将会有什么后果呢？我们会盲目追求外在的表现，不断努力地做更多的事情，来证明我们的价值。我们变成工作狂，一心想要倚靠外在的表现，来满足不断啃噬着我们内心的空虚感。但是，一切的表现都不能持久。

我们需要的是一种不依据我们的行为而能得着的“义”，一种完全与我们的表现无关的“义”，一种从我们自身以外而来的“义”。我们所需要的是上帝自己的“义”，一种建基于与神和好而来的自我价值，不是出于我们的外在表现。不根据我们自己的表现。

靠着行为没有用，因为它不能持久！所以我们得不断反复地做，直到我们再也做不下去的为止。然后怎么办？

我们需要的是一种不依据我们的行为而能得着的“义”，一种完全与我们的表现无关的“义”，一种从我们自身以外而来的“义”。我们所需要的是上帝自己的“义”，一种建基于与神和好而来的自我价值，不是出于我们的外在表现。不根据我们自己的表现。

这正是亚伯拉罕在“凭着肉体”的问题上所发现的。他发现自己的努力永远不能使他得救。如果亚伯拉罕无法靠行为得救，那么他是倚靠什么得救的？

2、乃是借着信神（4章3节）

“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。” 我们来到论点的核心。保罗引用创世记15章6节：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”博爱思牧师James Montgomery Boice说这是整本《圣经》中关于救恩教义最重要的经文。 也是首次把信心、称义、义三个主题结合在一起的经文。

让我们从创世记的经文中了解亚伯拉罕与上帝的关系：

神呼召亚伯拉罕。“耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他 ；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。”（创世记12章1-4节）。

“亚伯兰九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神，你当在我面前作完全人。” （创世记17章1-2 节）

神与亚伯拉罕立约要给他后嗣。“亚伯兰说：主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说：你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说：这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边，说 ：你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说：你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创世记15章2-6节）。“那时亚伯兰在迦南已经住了十年”（创世记16章3节）。亚伯拉罕那时已是八十五岁了。他和正室的妻子已经过了生育的年龄。按照世人的想法，除非是神迹，不然的话，这根本没有可能发生的事情。“亚伯兰九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神，你当在我面前作完全人。我要与你立约，要使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地，神又对他说：我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不要再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立了你作万国的父。”（创世记17章1-5节）。“他的儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。”（创世记21章5节）。亚伯拉罕要等十五年，以撒才出生，由此可知，亚伯拉罕对神的信心有多大。

“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？“又对他说：”你的後裔将要如此。“ 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创世记15章2-6节）

Logizomai! 归到你的帐户上！

“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”此处经文的“算”字，英文字是credited，希腊文是Logizomai，是会计簿记术语，它本身与英语单词“逻辑”有关，意思是“归在帐上”。当你拿着一张有你名字的1000元支票到银行时，出纳员将这1000元“记账”存入你的户口内。以同样的方式，如果你写了一张面额250元的支票，出纳员将这250元记账在你的户口内，并扣除金额。在这种情况下，这词意味着“借方与贷方相应地记账”。它的意思是，这位是百万富翁，因为他有百万元在他的账户内；如果这人的账户已透支了百万元，他就是位百万元的债务人。

让我作一个假设来说明。上帝保留了一人一页的个人的记录，并在分类账的左侧写下我们的犯罪记录，在右侧记下我们的善行。大多数人希望在世上的时候，所干的善事多过恶事，他们以为这样，上帝就让他们上天堂。很不幸地，事与愿违，行善的次数永远追不上行恶。正如保罗在罗马书7章18节，说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。” 尽管我们多么努力行善，克制自己行恶，我们的罪性却总是多过我们的良善！如果上帝给世人打分数，没有人能达到祂的标准，可以进入天国。

那么，亚伯拉罕倚靠什么得救呢？就是凭着他信上帝， 因而他的信心 —— 他的信靠、他对神应许的信心 —— 这信心就归到他在天国的帐户里。在那荣耀的一刻，上帝将亚伯拉罕在左侧的“罪债”记录一笔勾销，留下他在右侧的善行记录。在一瞬间，亚伯拉罕就成了一位属灵的百万富翁。

为什么亚伯拉罕是位属灵的百万富翁呢？

因为他是个好人吗？不对！
因为他很有胆识吗？不对！
因为他有智慧吗？不对！
因为他很强悍吗？不对！
因为他有很高的道德标准吗？不对！
因为他有公义吗？不对！

亚伯拉罕被算为“义”的唯一理由：因为他信神！试想，他已经年纪老迈，膝下无子，他绝对有理由不信靠神。尽管一切都处于劣势，看似无望，然而，他信上帝！他是因着信心，这义就归在他的帐上。 上帝算他为义，这义是与他的行为绝无关系。

亚伯拉罕是倚靠什么得救？他的得救是借着信心，与他的行为无关。

二、这之间有什么区别吗？

得救是借着信心，不是靠行为。两者有分别吗？就算亚伯拉罕是因信得救的，那又怎么样呢？这对我有什么意义吗？保罗接着向我们展示两个清楚的结论，就是说凭信心或凭行为，二者都能解释亚伯拉罕信心的重要性。

1、如果得救是借着行为的话，那么，世人得以进入天国就是回报而不是礼物了。

保罗的论据非常简单：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的”(罗马书4章4节)。这句经文很容易理解。我们上班工作，得的薪水不是一份“礼物”，而是我们努力工作的回报。如果在下次的发薪日，老板把工资交给你，说：“这是我给你的礼物。”你会对他说：“这怎能算是礼物！这是我工作应得的酬劳。”记住，如果必须付出代价而得的，就不是礼物。

神所赐的救恩，亦是同样的道理。如果我们必须靠自己的努力，才能进天国的话，这是回报而不是礼物。如果世人得救是借着行为，那么，神欠我们的回报，就是上天堂。

“我们要多积功德才能上天堂”

做善事、有敬虔的心，这些都是人人应有的心态。然而，单靠要念经多少遍、每天要定时叩头跪拜多少次、要捐多少钱来供奉，或是要按照某些宗教仪式或严守教规，这一切都不能让你进天国。因为各人就如罗马书3章23节所说“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人要借着耶稣基督被钉十字所流出的宝血，才能与上帝和好。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”(约翰福音3章16节)。许多人都以为“我们要多积功德才能上天堂”。这是大错特错。保罗在罗马书第四章已经开宗明义，世人是靠什么才能得救。如果你是第一次读这篇证道，或者你不同意保罗在这里所阐明的真理，我建议你从罗马书第一章的证道读起，你就较明白当中的要义。

2、如果得救是借着信神，那么，连那些原来不敬畏神的人都能得救，因为当他们回头信祂的时候，神便算他们为义。

在第5节中，保罗向我们提供了《新约圣经》福音中最明确的陈述之一：“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”这是令人难以置信的经文！“惟有不做工的”这短短的一句，已经清楚的说出救恩是赐给那些不靠行为的人。功德不能为救恩带来任何贡献，让人可以靠它得救。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(以弗所书2章8-10节)。

天堂里有坏人？

“只信称罪人为义的神，他的信就算为义”，中文和合本《圣经》是用“罪人”，英文《圣经》是用“wicked”邪恶的人，或是“ungodly”不敬畏神的人。注意“罪人”一词，上帝称罪人为义！上帝称邪恶的人为义！我还记得多年前，有人以有趣的标题制作出非常受欢迎的福音单张：“上帝只拯救一种人：罪人。”这就是罗马书4章5节的真髓。神要拯救那些仍在罪中的罪人！

天国里有坏人，我们反对这事实。许多人以为上帝是要好人进天国，所以他们在世上努力积功德，好让他们死后可以上天堂。错！神不是找好人进天国。神是要天堂里有得着救恩的坏人，以致在他们身上彰显祂的莫大恩典。其实在神的眼中，地上原本找不到完全良善的好人。

当我们仍在罪孽中，内心充满污秽时，只要信靠耶稣基督，祂不但能救赎我们，祂也能进入我们的内心清除罪污，使我们有一颗清洁的心来跟随祂。祂先从罪中拯救你，然后赐你有新生命！

在这点上，很多人混淆不清。人们以为上帝先要我们改邪归正，然后祂才拯救我们。或者我们以为上帝先帮助我们改过自新，然后祂才拯救我们。圣经没有这样的记载。上帝的作为是：当我们仍在罪污里，祂要拯救我们，然后，祂帮助我们改邪归正。这就是神称罪人为义的大能。

当我们仍在罪孽中，内心充满污秽时，只要信靠耶稣基督，祂不但能救赎我们，祂也能进入我们的内心清除罪污，使我们有一颗清洁的心来跟随祂。祂先从罪中拯救你，然后赐你有新生命！

一条手帕

让我示范一下。伸出你的右手，让它代表主耶稣基督。现在用一条干净的白色手帕遮住右手，这条手帕代表耶稣基督那完美、纯洁和没有玷污的义。现在伸出你的左手，让它代表那充满罪恶的你。

试想，只要代表罪的左手没有遮蔽，当上帝从天上俯瞰，祂所看见的都是你的罪恶 —— 邪恶、恶行、贪婪、愤怒、苦毒、谎言、失信，以及多年来你对祂的一切亏欠和叛逆。这就是祂所看到你的本相！在祂面前，你是个罪人，因为你没有“义”来掩盖你的罪。你心里一切的恶念都在祂的跟前赤露敞开，当受神的审判，无可推诿。只要你的罪在主面前是“没有遮盖的”，神就必要审判你。

现在把你的左手放在手帕下面，同时紧握右手。现在你的左手在哪里？代表罪的左手已被手帕盖上，罪已不见了，因为它被义遮盖着。当你相信耶稣基督时，你的罪已被赦免。 当你借着信心与耶稣基督和好时，祂的义就“掩盖”你的罪。上帝从你的身上只看见祂的儿子，主耶稣基督的义，已看不见你的罪。

我们现在来到这篇证道最后的问题：一个与你我有关的真理。

三、 当我们信靠基督作个人的救主时，神如何对待我们的罪？

“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说 ：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”这段经文带出《旧约圣经》中第二个重量级人物。在7-8节，保罗引用大卫所写的诗篇32篇的第一及第二节：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”原因显而易见：在亚伯拉罕之后，大卫是犹太历史上最受尊敬的人。更何况，亚伯拉罕是生在上帝向摩西颁布律法之前，而大卫是生在律法之下，如果犹太人都同意亚伯拉罕和大卫都是“因信称义”，那么保罗的论据就变得无懈可击了。

亚伯拉罕是生在上帝向摩西颁布律法之前，而大卫是生在律法之下，如果犹太人都同意亚伯拉罕和大卫都是“因信称义”，那么保罗的论据就变得无懈可击了。

诗篇32篇是大卫的忏悔诗。撒母耳记下11-12章记载，大卫贵为一国之君，当他看见将军乌利亚的妻子拔示巴的美貌，就犯了奸淫罪。为了遮掩自己的罪行，夺取别人的妻子，大卫竟然想出恶毒的诡计，于是命令元帅约押，要乌利亚深入最危险的地方，使他被杀！神差遣先知拿单责备他，大卫忏悔认罪后作此诗。

起初，大卫假装没有发生奸淫与杀人的事，来“掩盖”自己的罪。但是，这让他只有痛苦，罪在他心中如火焚烧，使他身心俱疲，灵性枯竭，好像行尸走肉！最后，他向神认罪悔改。从而经历神的赦免，放下罪的担子后，他感到内心的平安与喜乐。

罗马书第3节“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”是引用创世记15章6节的经文。后来，保罗在第6节，说：“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”换句话说，大卫与亚伯拉罕有着同样的经历，就是“因信称义”，这与保罗的教导都是同出一辙！

大卫与亚伯拉罕有着同样的经历，就是“因信称义”，这与保罗的教导都是同出一辙！

“他说 ：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”（罗马书4章7-8节）

全面赦罪的三个关键词

当我们信靠基督作个人的救主时，神如何对待我们的罪？保罗引用大卫的诗，向我们阐明神如何对待罪的三个重点。

1、赦免

“他说 ：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”赦免是指提起来并带走的意思。当上帝赦免你的罪时，祂将你的罪从你身上挪走，带到远处，一切的罪消失得无影无踪。

2、遮盖

但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（希伯来书10章12节）

“遮盖其罪的”，遮盖的意思是“完全覆盖，再也不能被揭开”，就是指隐藏，看不见。这个词是与旧约时代的赎罪日有关。“亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”（出埃及记30章10节）。在《旧约圣经》里，大祭司在赎罪日那一天进入至圣所，并且在法柜的施恩座上面及前面，用指头弹上祭牲的血，百姓的罪因而被“覆盖”或“赎罪”，神对罪的忿怒因此而转离。虽然，每年赎罪日的献祭对我们来说是陌生的，但是犹太人都理解赎罪日对他们的意义。昔日有大祭司代表民众献祭，现今耶稣基督已成为世人的大祭司，祂将自己献上来救赎我们的罪。“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（希伯来书10章11-12节）。信息很清楚：耶稣为我们的罪被钉在十字架上，祂所流的宝血是大有能力，能完全遮盖我们所有的罪恶。如果谁现在信靠基督，主耶稣的宝血都能遮盖他/她以往所犯的罪，直到永永远远。

3、不算

“主不算为有罪的，这人是有福的。”，“算”是商业词，是指归在某人的帐上。这使我们回想到logizomai这词，即“归在帐上”。这意味着，一旦我们信靠基督，我们的罪就永远不再算在我们身上。上帝不将我们的罪归在我们的帐上。为什么？ 因为我们的罪已经被“归在”基督的帐上，祂的公义现在被“归在”了我们的账上。

想想这里是说你的罪被...
赦免。完全被挪走。
遮盖。完全被覆盖。
不算为有罪。罪债被一笔勾销。

Bill Gates比尔.盖茨

让我举例让你明白这真理。假设你欠银行一百万元。你向银行承诺每周付10元还债。有一天，你像往常一样，到银行还债10元。当你将10元交给银行职员，出纳员检查你的帐户，并说：“先生，根据银行的记录，你根本没有欠钱。事实上，有人已经替你还清债务，并在你的帐户中存入了一百万元。”

我相信你会目瞪口呆，不知要说什么才好。你会猜想是谁能做这样的事情？是谁这么富有，不仅替你还清一百万元债务，还慷慨地将一百万元存在你的账户里？后来，你知道这人是赫赫有名的世界富翁比尔.盖茨。他对你说：“老兄，我已帮你还清债务。然后我决定给你一些钱使用。”你说：“盖茨先生，你不应该这样做。有一天我会尽力将钱还给你。”然而，他说：“别担心。我是亿万富豪。钱多的花不完。你不要还钱。这是我送给你的礼物。”

这样的事情会发生吗？有可能。他是世界知名的慈善家和投资家。不需要我多说，我们都知道他有足够的钱可以帮助无数的人。但是他所成立的基金会是靠投资项目来支持，是有风险和人为的错误，不可能永远都有用之不尽的财富。

耶稣基督却不一样。盖茨先生与上帝的儿子相比，他是一个贫乏的人。因为主耶稣的公义是何等伟大，祂那永远不会朽坏的宝血是如此有效和大有能力，祂能赦免所有的罪，并将祂的全然公义归在我们的帐上。在世上，古今中外，谁能与祂相比？

比尔.盖茨不能像主耶稣那样无限地帮助你。盖茨先生的资源是有尽头的。但耶稣基督永远不会失去祂的义，因为祂就是义。主耶稣能够一次付清我们的罪债，并将祂的义归在我们的帐上，是超过我们所想的。耶稣基督借着祂的宝血可以赦免世上每一个人的罪，因为祂的义和祂宝血的大能是永无穷尽的。

这人是有福的！

保罗引用大卫的诗篇32篇1-2节，我们要留意，“赦免”、“遮盖”、“不算”三种形容词来说明罪人所蒙的福，这三个词都含有恩典的意义。在律法之下，人有罪不能平白得着赦免、遮盖和不算；惟有在恩典中，人因着相信基督，就能得着神的赦免、蒙宝血遮盖、不算为有罪了。罗马书4章6-8节一连提到三次“这人是有福的”，可见罪人蒙神称义，是何等的有福，我们千万不要轻看这个福气。有一首诗歌这么说：

耶稣奇妙的救恩，超过我众过犯;
我口舌怎能述说，更将从何颂赞？
祂除我罪担忧愁，使我得着自由；
耶稣奇妙的救恩使我得拯救。
主耶稣奇妙无比的救恩，
深过波涛滚滚大海洋；
高过最高山岭，美过最美泉源，
奇妙救恩足够我需用；
阔过我一生所行的过犯，
大过我一切罪污邪情，
我要称扬主圣名，我要赞美主圣名！

无论是谁，只要认识耶稣基督，并让祂为救主，都能唱出这样的赞美诗歌。

两个最后的总结

1、我们得救是本乎恩，也因着信，也不是出行为。

如果我们想靠行为得救，我们就要尽全力做到最好、上主日学、受洗、奉献、遵守金科玉律、做一个好公民、救济赈灾、守十诫。然而谁能确定自己的罪都永远被洗清了呢？最后，你一定会很失望。

但是，你想借着信心得救，唯独基督才能拯救你。“除祂以外，别无拯救,因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(使徒行传4章12节)。你想得救，你要在靠自己的行为或对耶稣的信心两者之间做抉择。

2、亚伯拉罕的真儿女就是那些和他一样信靠神的人。

虽然，在我们的族谱上没有亚伯拉罕的名字。可是，我们称信徒们为主内的弟兄姐妹，不论国籍、族裔、宗族。如果我们有着亚伯拉罕的信心，我们就是他的子女。

我们从《圣经》得知亚伯拉罕因相信神而被称义。上帝对你说，祂的儿子耶稣基督是你的救主。 你相信神所说的话吗？你也能因信称义！

__祂是世人唯一的救主。
__祂为拯救你，甘愿放弃天上的荣华，降生在世上。
__祂为你的罪受死，被钉在十字架上。
__祂在第三天，从死里复活。
__祂要赦免你的罪。
__祂将祂的义归在你的帐上。

这些都是上帝借着《圣经》论到祂的独生爱子，耶稣基督的一切。神要拯救你，不论你犯过什么罪，只要你愿意向祂认罪、悔改，祂必赦免你的罪。你要信靠祂吗？