彼拉多这才照他们所求的定案， 把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。（路加福音23章24-25节）
对于主耶稣这次受审的裁决，我们所知的可以用三句话来概括：
巴拉巴是有罪的，
没有其他相关记载让我们可以了解巴拉巴更多的事情，我们只知道他的所作所为与今天的恐怖分子无异。他被捕本来就是罪有应得。他犯下如此的滔天大罪，怎么可能会有人要求释放他呢！
可惜，彼拉多显然严重低估了犹太宗教领袖的煽动力，他也没有料到被煽动的群众会如此仇视主耶稣。他本以为他宣布此人无罪就足以使人们做出合理的选择。再加上，他自己想不到任何要杀耶稣的理由。怎么可能有人要杀死耶稣这样的人呢！
人们脑筋清楚的时候，不可能做出这么不合理的选择，只是那时人们的脑筋一点都不清楚。周围的群众当时已经陷入一种疯狂境地，他们是非不分黑白颠倒，根本就不在乎事实真相。使徒马可记录说祭司长挑唆众人释放巴拉巴（只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。——马可福音15章11节），而马太则说长老也在挑唆之流。（祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。——马太福音27章20节）长老，顾名思义，本该是那些德高望重的长者，是最有发言权的一群人。
任何学过群众心理学的人都知道怎么操作。其实，只需要4、5个人在站到适当的位置开始有规律地大喊，“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！” （众人却一齐喊着说：除掉这个人！释放巴拉巴给我们！——路加福音23章19节）
彼拉多感受到了众人激愤的情绪，所以他只是敷衍地做出了维护司法公正的最后尝试，询问众人：“你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢﹖”（彼拉多又说：那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢﹖——马可福音15章12节）可惜，一切尝试都为时已晚。众人开始高喊：“钉他十字架！钉他十字架！” （无奈他们喊着说：钉他十字架！钉他十字架！——路加福音23章20-21节）
富尔顿·若望·申（Fulton Sheen）针对这一幕做出了如下的评论：
“对的就是对的，即便没有人选对了，而错的就是错的，就算所有人都错了。基督信仰历史上的第一次公选，人们就选错了。”
这是人类历史上最大的误判。因为一个人迫于压力，懦弱地选择了违背自己的道德标准，主耶稣被判了死刑。
从巴拉巴的角度来看，这就意味着他作为一个有罪的人得以被释放，而主耶稣作为一个全然无罪的人却要替他受死。甚至有古老的传说讲巴拉巴被释放以后，也跟随众人一起上了骷髅山看到主耶稣被钉十字架。这种说法也不无可能，毕竟是另一人用自己的死换取了他如今的自由，不是吗？
如果我们认定巴拉巴是坏人，因为他是罪犯，而我们是好人，因为我们没有犯下他的那些罪行，那么我们根本没有领受到这段经文的真意。
我就是“巴拉巴”，你也是，每个人都是。我们都是杀人犯，小偷，罪犯，叛乱分子，违法者，暴徒。我们被拘禁被判刑本是应该的公正的，却因着主耶稣替我们受死，让我们得了自由得了释放。
巴拉巴代表着生活在地球上的每一个人, 每一个亚当的子孙。
当我们最终来到各各他山上，仰望主基督的十字架时，我们就会明白自己的罪何其深重。藉着骷髅地刑罚，我们可以清楚地看到，我们的自以为义不过就像肮脏的抹布一般不堪。
福音的光辉藉着这样的一个翻转洒向全人类。全然无罪的主耶稣替代了罪大恶极的巴拉巴受死。
一个罪人获得释放。
12世纪时的修道士圣克莱尔沃的贝尔纳（Bernard of Clairvaux， 法国修道士改革者和政治人物。以其虔诚的神秘主义而广为人知。他对彼得·阿伯拉尔的定罪和召集十字军第二次东征上起过作用）是圣诗《救主受难》的初稿作者。诗歌的第二段歌词讲到了罪的问题以及基督的死，就让我们用这段歌词作为我们今天的结束祷告。
为何我主受疼痛，为众罪人担当？ 是我欠罪债无边，你却负痛死亡！ 主我俯伏承认是我，应挂在木头上。 你慈爱光照我面，你恩惠伴我旁。
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为何我主受疼痛，为众罪人担当？
噢王的头已受伤，苦痛重压其上；
为何我主受疼痛，为众罪人担当？
何言何语能说清，我恩友救主名，
