彼拉多這才照他們所求的定案， 把他們所求的那作亂殺人、下在監里的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。（路加福音23章24-25節）
對於主耶穌這次受審的裁決，我們所知的可以用三句話來概括：
巴拉巴是有罪的，
沒有其他相關記載讓我們可以了解巴拉巴更多的事情，我們只知道他的所作所為與今天的恐怖分子無異。他被捕本來就是罪有應得。他犯下如此的滔天大罪，怎麼可能會有人要求釋放他呢！
可惜，彼拉多顯然嚴重低估了猶太宗教領袖的煽動力，他也沒有料到被煽動的群眾會如此仇視主耶穌。他本以為他宣布此人無罪就足以使人們做出合理的選擇。再加上，他自己想不到任何要殺耶穌的理由。怎麼可能有人要殺死耶穌這樣的人呢！
人們腦筋清楚的時候，不可能做出這麼不合理的選擇，只是那時人們的腦筋一點都不清楚。周圍的群眾當時已經陷入一種瘋狂境地，他們是非不分黑白顛倒，根本就不在乎事實真相。使徒馬可記錄說祭司長挑唆眾人釋放巴拉巴（只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。——馬可福音15章11節），而馬太則說長老也在挑唆之流。（祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。——馬太福音27章20節）長老，顧名思義，本該是那些德高望重的長者，是最有發言權的一群人。
任何學過群眾心理學的人都知道怎麼操作。其實，只需要4、5個人在站到適當的位置開始有規律地大喊，“除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！” （眾人卻一齊喊着說：除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！——路加福音23章19節）
彼拉多感受到了眾人激憤的情緒，所以他只是敷衍地做出了維護司法公正的最後嘗試，詢問眾人：“你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢﹖”（彼拉多又說：那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢﹖——馬可福音15章12節）可惜，一切嘗試都為時已晚。眾人開始高喊：“釘他十字架！釘他十字架！” （無奈他們喊着說：釘他十字架！釘他十字架！——路加福音23章20-21節）
富爾頓·若望·申（Fulton Sheen）針對這一幕做出了如下的評論：
“對的就是對的，即便沒有人選對了，而錯的就是錯的，就算所有人都錯了。基督信仰歷史上的第一次公選，人們就選錯了。”
這是人類歷史上最大的誤判。因為一個人迫於壓力，懦弱地選擇了違背自己的道德標準，主耶穌被判了死刑。
從巴拉巴的角度來看，這就意味着他作為一個有罪的人得以被釋放，而主耶穌作為一個全然無罪的人卻要替他受死。甚至有古老的傳說講巴拉巴被釋放以後，也跟隨眾人一起上了骷髏山看到主耶穌被釘十字架。這種說法也不無可能，畢竟是另一人用自己的死換取了他如今的自由，不是嗎？
如果我們認定巴拉巴是壞人，因為他是罪犯，而我們是好人，因為我們沒有犯下他的那些罪行，那麼我們根本沒有領受到這段經文的真意。
我就是“巴拉巴”，你也是，每個人都是。我們都是殺人犯，小偷，罪犯，叛亂分子，違法者，暴徒。我們被拘禁被判刑本是應該的公正的，卻因着主耶穌替我們受死，讓我們得了自由得了釋放。
巴拉巴代表着生活在地球上的每一個人, 每一個亞當的子孫。
當我們最終來到各各他山上，仰望主基督的十字架時，我們就會明白自己的罪何其深重。藉着骷髏地刑罰，我們可以清楚地看到，我們的自以為義不過就像骯髒的抹布一般不堪。
福音的光輝藉着這樣的一個翻轉灑向全人類。全然無罪的主耶穌替代了罪大惡極的巴拉巴受死。
一個罪人獲得釋放。
12世紀時的修道士聖克萊爾沃的貝爾納（Bernard of Clairvaux， 法國修道士改革者和政治人物。以其虔誠的神秘主義而廣為人知。他對彼得·阿伯拉爾的定罪和召集十字軍第二次東征上起過作用）是聖詩《救主受難》的初稿作者。詩歌的第二段歌詞講到了罪的問題以及基督的死，就讓我們用這段歌詞作為我們今天的結束禱告。
為何我主受疼痛，為眾罪人擔當？ 是我欠罪債無邊，你卻負痛死亡！ 主我俯伏承認是我，應掛在木頭上。 你慈愛光照我面，你恩惠伴我旁。
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為何我主受疼痛，為眾罪人擔當？
噢王的頭已受傷，苦痛重壓其上；
為何我主受疼痛，為眾罪人擔當？
何言何語能說清，我恩友救主名，
