羅馬書5章12-14節

　　“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。”

孟子主張“性善說”，認為“人之初，性本善”；而荀子跟他針鋒相對，主張“性惡說”， 認為“人之初，性本惡”。你認為誰對呢？

　　關於人性的分析在聖經里非常豐富，畢竟人是神造的，神比人更清楚人的本性。我們的一舉一動，一思一念都逃不過造物者的眼目。神當初造的亞當夏娃，原是天真無邪，與神為好朋友。因為神照自己的形象造人，善必然存在人性里。但是人後來卻變壞了，從隱藏的內心深處到敗壞的行為表現，都證明了人有惡性存在。這究竟是怎麼回事呢？請聽保羅細細道來。

　　人在進入這個世界的時候都是帶着罪的。“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。”（詩篇51章5節）。人在小時候就在意念和行為上充滿了邪惡。“…終日所思想的盡都是惡…”（創世記6章5節）；“…人從小心裡就懷着惡念…”（創世記8章21節）。

　　唐納.包恩豪牧師(Donald Grey Barnhouse) 說：“在《聖經》所教導的真理當中，人的原罪是最容易證明的事實。” 乍看之下，這句話幾乎跳出紙面。它的意思是：如果靠着我們自己，在沒有外力的幫助之下，可以自由選擇的時候，我們總是會做出錯誤的選擇。英國著名的神學家吉爾伯特·基思·卻斯特頓(G.K. Chesterton)也有同樣的看法：“無論我們給人什麼評價，有一件事情是肯定的，那就是：從起初, 人本來所應有的形像心性， 我們都沒達到，而且都變相了。”這句話是無可置疑的，我相信沒有必要花時間去爭論。如果不認同我們是罪大惡極的，可以隨便到世界任何地方，隨便買一份報紙——哪種語言的都可以——只要讀一讀頭版新聞，你就會相信我說的話。

　　世人都出了問題，沒有人能否認這事實。我們沒有活出應有的潛在生命。無論我們多麼誇耀自己的技術成果，但我們每天都讀到有關罪案的新聞，那些缺乏人性的惡行報導總是掛在頭條，引人注目。儘管情節和角色不同，但新聞故事的內容從來都沒有變過。有某種邪惡的力量潛伏在每個人的心裡，沒有哪個人對它有免疫力，也沒有哪個人能豁免，更沒有哪個人是真正無辜的。

　　隨便用什麼樣的詞句來形容人類的光景都可以——一種扭曲、一種傾向、一種想犯錯的欲望。或者，好像一位聖詩作詞者所說：“我深知道心易放蕩，遠離父家慕虛華。”不知怎樣，何時何地，罪就像人類的血液被注射了毒素。正因如此，我們雖然知道什麼是對的，卻常常喜歡選擇錯的事情做。我們任意妄為、肆無忌憚、樂此不疲地去做不該做的事！

　　鏡中人

　　我們可以從不同的角度來討論這事實。我們可以從宇宙或是國際的角度、國家或地方的角度來談，但我認為從個人的角度來談會更好。當你對着鏡子看的時候，你看到了什麼？

　　有一位作家曾這樣說：“如果人內心的秘密能夠被完全揭露出來，那麼在他一生中，這人至少會被判上絞刑台十次。”我的看法是：只有十次嗎？我知道當我對着鏡子看的時候，我所看見鏡子裡的那個“我”，明明知道什麼是對的，每次卻偏偏選擇錯的。我承認有時候我心裡會有衝動，並且想要按着衝動去做。我知道這衝動會毀了我自己、婚姻、家庭、事業，甚至於我的生命。我還是會去想，並且有時候還想要去做這些錯事。

　　有時候，人的內心不僅想到那些對自己無益的事情，而且有衝動想去做有損自己的事。有時候，人還是不顧一切地，甚至不計後果地去做了。我們當中有誰例外呢？

　　是什麼力量驅使我們反覆地做那些對我們有害無益的事呢？我們知道什麼是對的，卻故意選擇作惡。在我們裡面有一些東西，使我們傾向於作惡。這就是人的原罪。

　　我們裡面究竟有什麼使我們想要作惡？它是從哪來的？我們為什麼都傾向於作惡呢？羅馬書5章12-14節的經文為我們提供最清楚的答案。在這短短的幾句話里，我們所面對的是人的“原罪”與“全然敗壞”的驚人事實。

　　為了幫助我們更明白這些重要的經節，我打算要提出並且回答關於個人與罪的四個問題：

　　1.罪是從哪裡來的？
　　2.我為什麼會犯罪？
　　3.當我犯罪之後，會發生什麼變化？
　　4.我的罪有救藥嗎？ 能得醫治嗎？

　　一、罪是從哪裡來的？

　　我問的這個問題，不是要從宇宙的開始或是終極的角度來討論墮落的天使，撒旦。我的問題是專注在一個局限的範圍：“罪是在什麼時候進入世界的？”保羅給了一個很簡單的回答：“亞當。”罪是藉着亞當進入世界的，“這就如罪是從一人入了世界”。這真理帶領我們追溯到人類歷史的起頭，回到那個被稱為伊甸園的地方,回到那個只有兩個人——亞當、夏娃，他們所居住的樂園。在那太初的樂園裡，上帝創造了亞當來管理所有的受造物。他是樂園裡的當權者、君王、統治者。他是那位替所有的動物命名的人。他也是為夏娃命名的人。亞當是人類第一個家庭的一家之主。

　　上帝對亞當和夏娃說：“這樂園是為你們創造的。如果你喜歡什麼水果，儘管吃。想和那個動物一起玩，儘管去。你們可以隨心所欲，建造家園，開開心心的過日子。好好享受彼此的陪伴，也好好享受這個樂園。這是我特地為你們造的。”接着，創世記2章26-17節：“耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”

　　你會認為亞當在樂園裡應該是很快樂的。然而他並不快樂，因為他想得到分別善惡樹上的果子，是神吩咐他不能吃的那樹的果子。

然而亞當並不快樂，因為他想得到分別善惡樹上的果子，是神吩咐他不能吃的那樹的果子。

　　這故事其餘的部分，相信你們都已經知道了。被神安置在樂園裡的亞當和夏娃，什麼都可以做，只有一棵樹的果子，他們不可以吃，偏偏那蛇就誘騙夏娃去吃了禁果。夏娃還給了亞當一些，而亞當也吃了。但要注意，夏娃是因為受騙而吃；亞當則是明明知道不可以吃而吃。他完全沒有受騙。他是蓄意選擇了犯罪。

　　因着亞當故意的選擇，“罪就入了世界”。他驕傲自滿地做了這選擇，就好像在說：“上帝！我不需要禰。我比禰還懂得多。我比禰更聰明。我知道什麼是對我最好的。我隨時都可以想做什麼就做什麼。”

　　那天，如果你在伊甸園裡，你會看到亞當是從他的妻子手裡取了那禁果並且吃了。當時，現場沒有閃電、沒有雷聲，無鐘聲，無恐怖的背景音樂。然而，從這違抗神吩咐的行為，人類歷史便遭受到災難性後果和影響。

　　神學家稱這事件為人類的“墮落”。這意味着，亞當吃了那禁果後，他從無罪落入有罪、從恩典落入審判的景況。他從有生命落入死亡的結局。他從天堂落入了地獄的可怕。

　　“罪是從一人入了世界”

　　不談“墮落”，就沒有辦法解釋今天的世界。不談亞當刻意犯罪的事實，就無法了解今天的世界。

　　你如何解釋學校分發保險套給學生事？因為“罪是從一人入了世界。” 你對青少年懷孕的問題要怎麼解釋呢？因為“罪是從一人入了世界。”你要怎麼解釋種族間的仇恨，黑人殺害白人，白人殺死黑人，回教徒殺死基督徒？因為“罪是從一人入了世界。”你又如何解釋美國最近的槍擊案愈演愈烈呢？因為“罪是從一人入了世界。”你如何解釋目前在全世界仍有超過 15 個國家或地區處於公開戰爭的局面之下呢？因為“罪是從一人入了世界。”

　　仇恨、貪婪、暴力、競爭、不公義、舞弊、殺害、肆意的流血事件——是從哪裡來的？

　　什麼事情使得我們彼此仇視？為什麼我們不能改變人的本性？答案很簡單：因為“罪是從一人入了世界。”

　　包恩豪博士(Dr. Barnhouse) 所寫的羅馬書釋經書，其中一段的內容見解深刻，其意思如下：

　　“人們厭惡有關於原罪的教義，尋求否認原罪的存在。他們以人性會愈來愈善來代替人會愈來愈沉淪的理論。人類不斷墮落的事實，卻與他們的理論相違。即使他們設法抹去上帝那堅不可摧的永存啟示，他們的惡行仍然是表露無遺。世人若否認人性罪惡的證據，他們的心靈和內體是死亡的繼嗣，無人能倖免。不提及人的墮落，就無法解釋人類殘酷的史實。如果創世記第一至三章記述始祖如何犯罪的內容被毀掉，要算是以整個人類的史實來取代的話，卻能足以證明世人離棄上帝，失去神創造人時所賜予的形象。“罪是從一人入了世界”這句經文是站立得住，是無庸置疑的。”

　　二、我為什麼會犯罪？

　　現在我們由神學和歷史的討論中轉回到我們個人的身上。我們不再談亞當在古時所做的事。我們要談談你和你在這個星期今周所做的事情。你為什麼會犯罪？為什麼你會明知故犯？

　　這裡有個顯而易見而且很簡單的答案，我們常常會錯過它。我們犯罪是因為我們有犯罪的本性。也就是說，我們生來就有犯罪的內在傾向。保羅這麼說：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”注意最後面的幾個字 ，“因為眾人都犯了罪。”這一句用的是過去式——“都已經犯了罪。”不是“正在犯罪”（雖然這是事實），或者“眾人都是罪人”（一樣是事實）。明白這句話的時態，就曉得保羅所說的重點。他是指在過去所發生的一些事情上，“眾人都已經犯了罪”。

　　要讓這句話變得容易了解，我們得加上幾個字——“因為在亞當里，眾人都已經犯了罪。”這節經文讓我們追溯到太初的伊甸園裡，回到亞當不順服神的吩咐，吃了禁果，改變人類命運的那個時刻。在某種奧妙的情況下，你和我都在伊甸園裡。亞當犯罪之時，你與他一同犯罪，我也犯罪。

　　這簡明地說出原罪的教義。意味着，當亞當犯了罪，你和我也犯了罪。當亞當違背了神的話，我和你也都不服從神。當亞當墮落，你和我也墮落。當他死了，你我也就死了。以另一種方式表達：雖然我們並沒有在歷史與亞當和夏娃同在伊甸園裡，但因我們是亞當的後裔，那麼，你我都是他家譜的一部分，所以我們亦遭受亞當犯罪帶來的後果。“因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”(羅馬書5章19節)

　　你曾在伊甸園裡

　　你可能會說，“我怎麼可能曾在伊甸園裡？我怎麼可能在亞當里犯罪、與他一同犯罪或借着亞當犯罪？ 當亞當墮落時，我怎麼會墮落呢？”神學家以一個術語來稱這原則。他們稱亞當為人類的頭。

　　讓我這樣解釋，亞當被神創造，他是被委任代表全人類。發生在他身上的事情，也發生在我們的身上。因為在上帝眼中，他被任命代表人類，後世的人都因他的行為受到直接的影響。

　　我們甚至可以超越上文的解說。你真的曾在伊甸園裡，因為你已經在亞當自己的骨肉基因中。你是從亞當生的後裔，因為他是全人類的父親。要追溯人類的血統，最終是回到亞當的身上。 他和夏娃是人類的祖先 —— 始祖。

　　所以當亞當犯罪時，他代表了我們，我們真正已在他的骨肉基因中，因為我們都是他直接的後裔。

　　- 當亞當被造時，他代表我們。
　　- 當亞當在歡躍時，他代表我們。
　　- 當亞當吃禁果時，他代表我們。
　　- 當亞當被趕出伊甸園時，他代表我們。

　　因此，發生在他身上的事，也直接發生在我們身上。

　　讓我以另一種方式來說明：亞當是人類的公共汽車司機。當他開着公共汽車墮崖，我們和他亦一同墮崖。或者你也可以說亞當所駕駛的飛機墜毀了。無論我們是坐在客倉正在欣賞電影，不在駕駛倉也好，他撞了飛機，大家的生命也都付之一炬了。

　　因亞當犯罪，人類的血液被玷污了。罪就像病毒一樣進入人體血液中，因而，每個生在世上的嬰兒都沾染了致命的罪之病毒。那是羅馬書5章12節告訴我們的。性本惡，人天生就有做壞事的傾向。

　　我們從小孩子身上很容易看到性本惡的事實。如果你有小孩，在他們成長的過程中，你必須教曉他們許多東西 ，學講話、學走路，如何繫鞋帶等等。 但你從來沒有教過小孩如何做錯事。他們天生就懂得違抗命令。

　　已故福音派牧師及作家司德曼(Ray Stedman)對原罪有清楚的闡述：每個嬰兒一出世就是一個小野蠻。他完全是自私自利的。當他想要什麼，就要什麼——奶瓶、媽媽的注意力、其他小朋友的玩具、叔叔的手錶。當他們得不到想要的東西時，就不斷的放聲大哭、跺腳、打人、咬人，千方百計務求達到目的為止。他們不知道要清潔衛生。他們沒有道德標準、知識、技能。所有的小孩子，不論身體是否有特別需要也好，都是一樣。如果繼續讓他們任意妄為，投其所好，想要什麼就給什麼來滿足他們的自我中心，他們將會是罪犯、小偷、殺人犯、強姦犯。

　　很多人以為神有某種神聖的度量器，用指針來標示人是“好”、“中庸”或是“邪惡”。大多數的人認為自己是介於中庸，即不太壞、也不太好，多半把自己的情況評價在兩者之間。他們不是最好的，但也不算是最壞的。但是《聖經》告訴我們，因為亞當的罪，我們生來就有一根指針卡在“惡”上面。除非有神的恩典，我們這一生都無法移動這根指針。

　　你不是因做壞事才邪惡，而是因邪惡才做壞事。你的本性是腐敗和邪惡。這是你從亞當繼承而來的罪。你生來就活在一個罪惡滔天的世界裡。你的本性是惡。在伊甸園裡，你已轉錯了方向，你一直行在錯的道路上。

你不是因做壞事才邪惡，而是因邪惡才做壞事。

　　換另一種說法，當環境容許你去做的話，你就如脫韁之馬，任意妄為，什麼惡事也敢干。謀殺？當然你會的。通姦？本周你曾有淫念。盜竊？如有必要，你會偷竊。說謊？為什麼不說謊？勒索？綁架？虐待兒童？沒有什麼能夠抑制你絕對不會犯罪，一切皆有可能。

　　罪是從亞當開始，但罪並沒有就此終結。罪在你和我的生命里繼續蔓延。亞當是第一個罪人，但他不是最後的罪人。我們跟隨着我們的始祖繼續犯罪，因為在我們裡面都流着亞當被罪玷污的血。

　　三、當我犯罪之後，會發生什麼變化？

　　那就是，我犯罪的最終結果是什麼？我被罪引到哪裡去？答案很簡單：當我犯罪時，我的身心靈就邁向死亡。我每犯一次罪，就一步步引我更接近死亡。 我們犯罪是因為要享受自由，享受罪中之樂的放縱，但我們最終會受到罪的捆綁和死亡。“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”(羅馬書5章12節)。首先是罪，然後是死亡。這是宇宙的必然規律。

　　請留意保羅在這段經文中提及關於罪和死亡的三件事：

　　1. 死亡是從罪而來 (第12節)
　　2. 死亡臨到每一個人 (第12節) 
　　3. 從亞當到摩西，死就作了王。 (第14節)

　　第14節：“然而從亞當到摩西，死就作了王。” 那是什麼意思？ 這意味着甚至在上帝向摩西頒布十誡之前，人類已經犯罪，他們因罪而死。創世記5章記載了從亞當到挪亞的在世日子，它是《聖經》中的第一個家譜。這章經文提到亞當到挪亞，每一代都同樣以“就死了”的方式來結束。

　　亞當共活了九百三十歲就死了。(第5節)
　　塞特共活了九百一十二歲就死了。(第8節)
　　以挪士共活了九百零五歲就死了。(第11節)
　　該南共活了九百一十歲就死了。(14節)

在上帝向摩西頒布十誡之前，人類已經犯罪，他們因罪而死。

　　“以諾與神同行，神將他取去，他就不在世上了。”(第24節)。以諾被神取去，沒有經歷死亡，就進入天國。其餘所有人都活了數百年，然後他們就死了。重點是，人類的死亡，因為他們是罪人，甚至在神還沒有向世人頒布十誡之前，人類已經一代接一代的死去。羅馬書5章14節：“連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。”在沒有十誡之前，世上已有罪惡。神還沒有在西奈山向摩西頒布十誡之前，死亡已存在，這足以證明罪已進入了世界。在人類歷史最早先的家族世代，死亡已經作王、掌權了。

　　死亡在作王

　　今天，死亡仍然作王、掌權。我們只要打開任何報紙，就會看到訃告；又或者瀏覽一些殯儀館的網址，就會看到本周有誰去世，舉行葬禮的時間和地點，一個個名字的出現，甚少有重複、同名同姓的。

　　死亡，也在你和我當中作王。如果有一件事我們可以絕對肯定，那就是：有一天，我、你都會死的。

　　我們會死亡的事實有多確定？ 有一個行業就是建立在人對死亡的預期上。這就是人壽保險。買人壽保險的唯一原因，就是因為有一天我們會死。如果我們能永遠活着，就根本不需要買人壽保險。我們買人壽保險，恰恰是因為知道有一天我們會死，只是不知道什麼時候會死。我們定期付錢來繼續投保，但你必須是死了，這份保單才發放它的保險金。如果你是活着，不死的話，你買人壽保險的錢就白花了。 但是當你死了，保單的受益人就會得到這筆保險金。所以，無論你是不死或死了， 你都是白費金錢，自己沒有得益。

　　不要忽略這點：人壽保險是基於一個偉大的神學真理，就是死亡在作王。

人真正的死因乃是罪惡。

　　人死了，驗屍官會為死人填寫死亡證明。證書上有一個空格，標明“死因”。如果我們了解《聖經》的真理，就知道人人的死因總是相同：“罪”。人的死因不是疾病、癌症、意外、年老， 這些僅僅是死亡的症狀而已，人真正的死因乃是罪惡。

　　四、我的罪可以被赦免嗎？

　　羅馬書5章15-17節：“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？”

　　羅馬書5章18節：“如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行， 眾人也就被稱義得生命了。”

　　羅馬書6章23節：“ 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃 是永生。”

　　那麼我們只剩下一個問題：我的罪可以被赦免嗎？ 答案很簡單。我們需要上帝的恩賜（禮物）。 請看第15節：“只是過犯不如恩賜（禮物）”。在第16節中：“因一人犯罪就定罪，也不如恩賜（禮物）”。在15-17節的經文中，保羅有五次提到“恩賜（禮物）”。他所談到的“恩賜（禮物）”是什麼？ 幸好，我們不必對此有任何疑問，因為當我們繼續讀下去時，我們發現保羅為這恩賜，提出四個定義。

　　1. 上帝的恩賜（禮物）。(5章16節)
　　2. 所賜的洪恩。(5章17節)
　　3. 所賜的義。(5章18節)
　　4. 所賜的永生。(6章23節)

　　更簡明地闡釋它的要義，羅馬書5章15節說這個恩賜（禮物）就是“那因耶穌基督一人恩典中的賞賜”。明白了嗎？這恩賜（禮物）是借着“耶穌基督一人”來實現的。上帝賜予永生的恩賜（禮物）是借着“耶穌基督一人”，臨到我們身上。

　　我們如何回應從神而來的恩賜（禮物）？

　　如何得到這份恩賜（禮物）？如果是恩賜（禮物），它必須是免費的。如果它不是免費的，那麼，它就不是真正的禮物。假設老闆在發薪日來找你，並說：“我手裡拿着你的薪水。我會把它作為我給你的禮物來送給你。”你會說：“禮物？當然不是！ 這是我幹活該得的報酬。”你是對的。恩賜，就是白白送出的禮物。

　　既然這恩賜就是禮物，我們只有兩個選擇：接受或拒絕。沒有任何其他的選擇。我們若說：“但是我想考慮一下。”很好，但考慮與拒絕並沒有區別，因為你同樣沒有得到禮物。

　　因此，整個信息歸結為一個簡單的問題：我們曾否接受從耶穌基督一人而來所賜的救恩？ 有沒有憑着信心，伸出空空的雙手，說：“是的，主耶穌，我向禰敞開我的心，請禰赦免我所有的罪過。”有做過這樣的決定嗎？

　　如果在讀了這篇講道之後，依然故我，不願接受神所賜的救恩，那麼有一天，你將永遠在地獄裡受苦。請不要責怪亞當， 這不是他的錯。也不要責怪任何人，只能責怪自己。不接受神的免費禮物，是自己的錯。祂賜下這份免費的禮物，為的是讓我們接受，因而得到救贖。

　　這意味着我們每一個人的命運，其實是掌握在自己的手中。 你將如何對待上帝的恩賜（禮物），拒絕還是接受？