然而以色列還會有未來嗎？中東地區會有和平嗎？在戰雲密布的中東地區，持續和平的展望似乎是愈來愈黯淡了。過去發生的事件提醒了我們，哪裡都不會是全然安全的。各地的戰爭和世界的不穩定，在在提醒我們《聖經》中的預言，基督再來之前的末世景況。
羅馬書11章25-26節： “弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。” 然而以色列還會有未來嗎？中東地區會有和平嗎？在戰雲密布的中東地區，持續和平的展望似乎是愈來愈黯淡了。過去發生的事件提醒了我們，哪裡都不會是全然安全的。各地的戰爭和世界的不穩定，在在提醒我們《聖經》中的預言，基督再來之前的末世景況。 外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事？（詩篇 2章1節） 猶太人是個“奇蹟的民族”，在全世界70億人口中，僅僅只有1300 - 1500萬人口。猶太人能夠存留至今，除了是出於神主權掌管的結果之外，沒有其他的原因可以解釋。 以色列人還有未來嗎？這問題對基督教神學的影響深遠，超過目前的世界局勢。我們查考羅馬書 9至11章的內容，就猶太人不相信耶穌基督是救主的問題上，保羅在本章經文裡提出他的真知灼見。羅馬書第九章教導我們認識神的主權，羅馬書第十章記載猶太人的不信，羅馬書第十一篇是論述保羅思考神是否為以色列的未來定了計劃。保羅的結論必定讓第一世紀的人們感到訝異，因為他已預料到在既定的時候，“於是以色列全家都要得救”（羅馬書11章26節）。 他所指的是什麼意思？他的聲明如何幫助我們從《聖經》的角度，來思考目前的中東危機？讓我們先從最基礎的問題開始。 一、“以色列”這個名詞，在羅馬書9至11章里指的是誰？ 解經家們通常對這個問題，會有各式各樣的解答。有些人會說，羅馬書9至11章里的“以色列”不是指猶太民族，也不是指以色列國，而是所有在這個時代中，蒙神救贖的兒女。有些解經家甚至說，在神的計劃中，教會已經取代了以色列，因此在神的計劃里，猶太民族沒有特定的未來。也有些人說，以色列指的是猶太人，或是我們所謂的“以色列人”。所以這裡的問題顯而易見: “以色列”一詞指的是...... 猶太人和外邦人一起在教會裡（“屬靈的以色列人”）呢？或是 僅僅包括猶太人（“以色列民族”）？ 查爾斯?賀智牧師(Charles Hodge)在他的《羅馬書注釋》中，對這兩個主要選項進行了簡潔的討論，並提供了為什麼第二個選項（“以色列民族”）才是正確含義的八個原因： 1、從經文來看，“以色列”這名詞是比較傾向於指整個猶太民族。保羅在羅馬書11章說到，將來以色列全家得救會成為全世界的福氣。然而，他說明“就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。”就此而言，除非“以色列”指的是猶太民族，否則這些經文就毫無意義。 2、保羅說猶太人昔日被神丟棄，同樣地，他們將會被神重新恢復。以色列國被神拒絕，是因為他們的領袖們拒絕相信耶穌。“若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生嗎？”（羅馬書11章15節）。雖然過去和現在整個國家仍然拒絕相信主耶穌，這情況將來卻會有轉變，因為以色列全國將要接受主耶穌，與神和好，就好像從死里復活一樣。他們也將被神所接納。 3、保羅預言一個影響全世界的巨大事件要發生，就是“以色列全家都要得救” (第26節) 。這決不是指幾個世紀以來一小撮零星的猶太信徒，或是當前逐漸增加中的猶太信徒。保羅的話顯示出當基督在權柄和榮耀中再降臨的時候，將有廣大的猶太民眾一波波地來歸信基督。 4、“我不願意你們不知道” (第25節) ，保羅指出了他們過去不知道的一個真理。當主耶穌在世上傳道時，就有一些猶太人相信祂是救主，因而跟隨祂。最早的基督教會也都是猶太人，但隨着福音的傳播，猶太人在教會中所占的比例，相較於外邦人的比例，在逐漸變小，可見大多數猶太人都不願相信耶穌。從第25至26節的內容，我們曉得當時有些猶太人是相信主耶穌的。第26節“於是以色列全家都要得救”就不是指着他們說的。這段經文裡顯明將來猶太民族的歸信，與昔日猶太人信主的人數不可相提並論。這裡所說的必然是一個未來大規模的得救事件。 5、保羅甚至把以色列未來的這種歸信，在第25節里稱作是一個“奧秘”。“奧秘”在《新約聖經》裡不是指秘密，而是一個原本只有神知道的真理，如今顯明給全世界。這個“奧秘”不是指從前有個別猶太人歸向基督，因為基督信仰本是從他們開始傳開的。這奧秘是指當基督再來的時候，“以色列全家都要得救”。這是過去不曾顯明的真理。 6、“以色列全家”不是指教會裡猶太人和外邦人一起作實質上“屬靈的以色列人” ，因為第25節，保羅清楚地區分了那些不信的以色列人和相信主耶穌的外邦人。以色列人經歷了“有幾分是硬心的”，意思是大部分的猶太人不信，但是有些猶太人相信並且得救了。神任憑猶太人心裡剛硬，直到有一天，福音已傳至地極，外邦人有機會認識耶穌基督為止。一位神學家是這麼解釋的： 以色列人拒絕接受救恩，直到福音被廣傳，外邦人因信靠主耶穌而得救後，神要在以色列人中，復興他們對主耶穌的信心。 現時，那些有幾分硬心的“以色列人”，與將來有一天得救的“以色列人”，同樣是指以色列民族。 猶太人多次被迫害，整個民族仍然留存至今，神已經向世人彰顯了祂的大能與作為。 7、“直到”為將來以色列的歸信定下了一個確切的時間限制。讓我們這麼想： 現時，以色列人大多是硬心，敵擋主耶穌的。
與此同時，許多外邦人都來相信基督。
神知道有多少外邦人願意回應祂的呼召，歸向基督。
等到外邦人的數目添滿了，以色列人對真理的盲目將被除去，就能重見光明。
這是主耶穌再來的時候，將要發生的事。 8、接下來的幾節經文需要這樣翻譯： 以賽亞書59章20節：“救贖主要來到錫安，並使人轉離罪。”
以賽亞書59章21節：“這要在所定之約成就的日子發生。”
以賽亞書27章9節：“雅各的罪孽（以色列的罪孽）將被償還。”
撒迦利亞書12章10-12節：“當他們仰望他們所扎的，大衛家必為他們的罪悲哀。”
撒迦利亞書13章1節：“末後的日子，必有一個赦免的泉源為‘大衛家和耶路撒冷的居民’開啟。” 這些應許成為保羅在羅馬書11章28-29節論述的基礎。猶太人仍然是神所愛與關注的目標，因為祂在古時所做的應許不能廢除。“因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。”(第29節) 即使世人不信，神的應許也不能被廢掉。 當年，普魯士的腓特烈大帝要求他的隨軍牧師，用一句話講出基督信仰最強有力的證據時，這位隨軍牧師回答說：“陛下，是猶太人。”羅馬書11章的內容似乎也是做同樣的論述，否則我們要如何解釋在歷經數千年來遭恨惡、反對、逼迫、屠殺，和希特勒強烈地企圖在歐洲消滅“猶太敗類”的大屠殺，導致六百萬猶太人被殺害之後，猶太民族仍然繼續存在的事實？ 朋友，你知道嗎？許多民族在幾千年前就從世界上消失了，但是猶太人不僅在以色列，也分布在地球上的每一個國家裡。有些人對於猶太人的數目雖然不多，但他們在世界上是有舉足輕重的影響力這個事實，覺得很震驚和不可思議，但是我相信這是神賜福給祂古時的子民。 十八世紀英國的布里斯托爾主教托馬斯·牛頓（Thomas Newton）對神在猶太人歷史中的作為，他有以下的描述： 猶太人多次被迫害，整個民族仍然留存至今，神已經向世人彰顯了祂的大能與作為，... 神特別地保守了他們，世界上沒有其他任何國家得着神如此的保守。而神在滅絕他們的敵人與保守他們的作為上，同樣令人驚異！...我們看到那些在歷史上，曾經是偉大的帝國，當時是如何的逼迫與壓制神的百姓，現在全都已經毀滅了。...如果這就是那些猶太人的敵人與逼迫者最終的結局，那麼讓每一個企圖毀謗和逼迫猶太人的群體都接受這樣的警告。 前英國首相溫斯頓.丘吉爾 (Winston Churchill)說得很簡潔： 有許多人喜歡猶太人，同樣也有許多人不喜歡他們。但是沒有一個人能否認這樣的事實，就是猶太人是世界上的最強大和最傑出的民族。 二、現時的猶太人仍舊是神的選民嗎? 現時的猶太人仍舊是神的選民，然而，神任憑他們部分心靈盲目，因為他們的領袖拒絕了主耶穌。 現時的猶太人仍舊是神的選民。我的答案是建基於保羅在羅馬書11章29節所說：“因為神的恩賜和選召是沒有後悔的”。沒有人能否認今天的以色列是一個世俗化，而不是個宗教性的國家。這不僅僅因為大多數猶太人拒絕相信耶穌，而且大部分的猶太人並沒有好好地遵行他們自己的信仰。在許多情況下，猶太特質是指他們的家庭傳統，而不是指遵守他們的律法 - 托拉（Torah）。（顯然，正統猶太人不是這樣，但即使在以色列，他們也是一個獨特的少數民族）。 正確的說法是，現時的猶太人仍然是神的選民，但今天，神任憑整個民族部分心靈盲目，因為他們的領袖拒絕了耶穌。這導致了一個我們無需嘗試解決的悖論。猶太人... 仍舊是神的選民，他們...
部分心靈盲目的，以致他們現時受到神的審判。 三、當主耶穌第二次降臨時，每個猶太人都會得救嗎？ 未必。就像在主耶穌第一次降臨的時候，不是所有的猶太人都拒絕祂，當祂再度降臨的時候，也不是每一個猶太人都會相信祂。“以色列全家”是指把整個國家當作一個獨立的個體。將來會有大型，全國性的迴轉，歸向基督，“我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我, 就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。”(撒迦利亞書12章10節)。同時也會有大量的猶太人得救。這是保羅在羅馬書11章25-26節里清楚的教導。 猶太這個民族目前是被神所拒絕的；他們將以一個民族的形式被神重新建立。雖然神對他們的拒絕是全國性的，但是這並不表示每個人都被拒絕；所以當他們被神重新建立的時候，雖然也是全國性的，卻不是每一個猶太人都願意接受耶穌基督做他們個人的救主。 我們不會因為屬於某個宗教團體，或是信主的家庭而得救，而是個別的，一個一個的，就像我們看見了罪的本相，借着耶穌基督在十字架上所流出的寶血，罪得赦免，迴轉歸向神一樣。 願意與神和好，認罪悔改而蒙恩得救是個人向神的回應。我們不會因為屬於某個宗教團體，或是出生於基督徒家庭而得救。救恩是個別的，一個一個的，就像我們看見了罪的本相，借着耶穌基督在十字架上所流出的寶血，罪得赦免，迴轉歸向神一樣。願意與神和好這真理，不論是現在還是將來，用在猶太人身上也是一樣的。 “地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。”（詩篇24篇1節。）神是萬物的主，這包括世上所有的民族。 四、現在的以色列國應驗了在《聖經》裡的預言嗎？ 在回答這個問題之前，想到舊約先知預先看到有一天以色列人將會在地上安然居住，不再受到鄰國的威嚇，全能的神保護着他們。先知從來沒有過重聚的以色列人大部分或是最終將會是不信的異象。他們預先看到了獅子與羔羊同臥的黃金年代,並且 “在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。”（以賽亞書11章9節）。到那天，“必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。”(以賽亞書2章3節)。列國都要來到耶路撒冷，到“雅各神的殿”，因為神自己要在列國施行審判，為許多國民斷定是非。“祂必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。”（以賽亞書2章4節）。 今天的中東仍舊有戰爭，情勢持續不穩。以色列雖將首都遷回耶路撒冷，卻是四面為敵，隨時可能受到火箭的攻擊。這不是以賽亞書第二章預言的實現。這不是先知們在異象中所看見的和平、榮耀的日子。 以西結書第37章和羅馬書第11章都描述，有一天神要將祂的氣息吹到猶太人身上， 使整個國家復活過來，他們就要活了。 以西結書第37章描繪了一幅圖畫：在一個充滿枯骨的山谷中，藉着神的能力，所有的枯骨都活了。“主對我說：人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：我們的骨頭枯幹了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。”(以西結書37章11節)。這些枯骨所代表的就是“以色列全家”。這是遍布在世界各國猶太人的枯骨。當神開始讓這個國家復活的時候，祂先使骨頭聯合，再加上筋絡，最後用皮膚遮蔽。但是根據第8節，“我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。”“只是還沒有氣息”，也就是說，神將這些身體組合起來了，但是還沒有賜下生命。這是對現在以色列國的一個很好的預表。這些枯骨已經在古老的猶太土地上被聯合起來了，並且是有肉的身體，只是還沒有屬靈的生命在裡面，也就是指他們沒有完全信靠主的救恩，悔改認罪。 以西結書第37章和羅馬書第11章都描述，有一天神要將祂的氣息吹入猶太民族裡面，使整個國家復活過來，他們就要活了。這與耶利米書31章31-34節記載神與他們另立新約，賜他們有新生命，做了相同的描繪：“耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉着他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。” 神應許要給以色列人四樣新的東西： 一個新的心
一個新的關係
一種新的知識
一個新的赦免 神藉着祂所掌管恆久不變的日、月、星辰來來堅立祂所立的約。“這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。”(耶利米書31章36節)。所以，這裡有一個很好的測試方法，看看神的定例是否廢掉了？太陽今天早上出來了嗎？如果是，那麼以色列就不致斷絕。星星昨天晚上在天空閃耀了嗎？那麼以色列就不致斷絕。“耶和華如此說：若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。” (耶利米書31章37節) 。以色列人即便這樣的不信耶穌基督，也不是永遠的。這是保羅在羅馬書十一章的整個重點。 五、現今的戰事衝突是否與《聖經》的預言有吻合之處呢？ 有兩種方式可以回答這個問題。一則是想藉着操弄最近在中東地區發生的新聞，來解釋我們對《聖經》預言的了解，這是一件危險的事，二則（這更危險）是試圖扭曲經文的字句，好讓它符合傳媒的新聞報導。中東這個區域的爭鬥已經有好幾千年了。邊界戰爭已經不是新聞。昔日的世界大戰，前線的軍事動向都要經過較長的時間才能獲得發報消息。然而，借着日新月異的科技，和勇於冒險到戰火猛烈地區作實地報導的記者，我們可以實時收看來自世界各地的新聞圖片和視頻。 我們務要小心，不要認為每次國際間的糾紛，甚至於戰爭都是要應驗《聖經》中，記載在以賽亞書、撒迦利亞書，或是啟示錄中的某個特定預言。我無法提供任何經節或是信息，可以引用在目前的軍事衝突上。神對猶太人的應許是給予整個民族，不是針對以色列某個執政黨的特定政策。 根據《聖經》記載，人類歷史的開始和結束都是發生在中東地區。 “耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。”(撒迦利亞書14章1-3節)。我們知道《聖經》記載人類歷史的開始和結束都是發生在中東地區。人類歷史將要達到最高峰，而事件發生的地方不是在紐約、洛杉磯，也不是在羅馬、悉尼，或者東京，而是在以色列的耶路撒冷。現時各國的軍備競賽，民族間的互相挑釁，極端份子的恐怖行動，蓄意破壞無辜的生命，社會的安寧。有些人認為我們距離第三次世界大戰為期不遠了。 高瞻遠矚 “誰像耶和華 - 我們的神呢？祂坐在至高之處，自己謙卑，觀看天上地下的事。祂從灰塵里抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。” （詩篇113篇5-8節）“好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。”（詩篇67篇2節） 我不知道基督是在什麼時候再降臨世上，但是我希望並且禱告祂能夠很快就再回來。我認為我們離揭開人類歷史最後一幕的日子不遠了。在馬太福音24章32-34節，主耶穌用無花果樹發芽作為在祂回來之前，末後的日子裡將會發生什麼事的表徵：“你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。” 還能比這更清楚了嗎？如果你看着一棵樹，並且看到樹葉發芽，你就知道快要到夏天了。也許幾個星期，或者一、二個月之內還不會來，但是一旦你看見了葉子，你就知道夏天要來了。同樣地，會有一些耶穌基督快要再來的徵兆緩慢地呈現出來。當那些事情開始發生的時候，你就可以確定主回來的日子不遠了。藉着這樣的說法，主耶穌提醒祂的跟隨者們要警醒，留意祂將要回來的兆頭。 “那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”《聖經》中預言的應驗，不能以人的猜測來計算是在何時、何日發生。 馬太福音24章3-8節：“耶穌在橄欖山上坐着，門徒暗暗的來說：請告訴我們，什麼時 候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（災難：原文是生產之難）的起頭。”馬太福音第24章是指出，這些徵兆會慢慢地在我們面前展開，這也正是為什麼想要把世界上的一個特定事件，精確地歸屬到預言當中是一件做不到的事。我們所觀察的時間範圍太窄了，況且在馬太福音24章36節記載：“那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”《聖經》中預言的應驗，不能以人的猜測來計算是在何時、何日發生。我們實在看不出來這個或是那個危機，會如何地影響到末日事件的發生。一個世代會看見一件事情的開始；下一個世代又看見其他的事情。一個世代看見自由主義在主流教會中的散播；另一個世代則看見極權主義。另一個世代則見證了希特勒對猶太人的大屠殺，並未成功地滅絕猶太民族；同一個世代見證了以色列的建國。在一代人中看起來重要的一些事情，在下一代中變得微不足道。沒有一代人看到所有事情的發生，但隨着時間的推移，世代交替，我們便曉得歷史不斷在重演。 當末日愈來愈接近的時候，世界會持續地變得更不穩定、暴力會散播，全球經濟會統一化，而人們會希望有一位能將和平帶進中東的領袖。 猶太民族最美好的日子還未到來。 “禰曾經來過這兒嗎？” “這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。”(歷代志下7章14節。) 凡求告主名的人，都是祂的兒女，祂的子民，我們的罪都被主耶穌的寶血洗淨。 “親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪， 乃願人人都悔改。”(彼得後書3章8-9節) 以色列還有未來嗎？根據《聖經》記載神的應許，我堅信以色列是有未來，猶太民族最美好的日子還未到來。我曾讀到一篇關於一位猶太領袖的報導，他說：“當彌賽亞來的時候，我們會問祂：禰曾經來過這兒嗎？”答案是肯定的。昔日，主耶穌來過這兒，而當祂再來的時候，祂必為祂自己的子民開啟赦免的泉源，並且“以色列全家都要得救。”阿們。
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