雅各书1章5-8 节
5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人也不斥责人的神，主就必赐给他。6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7 这样的人不要想从主那里得什么，8 心怀二意的人在他一切所行的路上都没有定见。 “芳华易逝，世事难懂。” (“Too soon old, too late smart.”直译为“ 老的太快，聪明来的太迟。”) 我第一次发现这句箴言是在读汤姆·克洛布彻的大作《裁缝的儿子》那本书的时候。根据互联网上的资料来源，据称这个故事可能出于多种不同的语言背景，比如依地语,荷兰语、德语、阿米什语、汉语或瑞典语。可见故事深深震撼人心，引起世界各地的读者的共鸣，并且照他们自己的方式来传讲这个故事。 这句箴言开头那句话非常真确。我们太快就变老了。年轻人不懂这个事实，不过他们迟早会明白。有一件事我们最有把握，那就是时光将会飞逝。昨日我们出生，今日我们存活，明日我们死去。生命来去匆匆，无人例外。 我们对神的智慧有多少渴求？ 我们的光景：迫切需要智慧 “你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人也不斥责人的神，” (第5节上)。 我们先从“若”这个字说起。在这儿我想把“你们中间若有缺少智慧的，”这句话换成“当你们缺少智慧时”或是“因为你们缺少智慧”。雅各其实不是说，“嗯，你足够聪明，人生的大多数事情自己都可以处理，但是偶尔会碰到一些问题。那时候你们一定要求神帮助。”从某种层面说这是对的，可是这种说法会造成很多的误导。 我们没有自己想的那么聪明。
我们没有自己想的那么聪敏。
我们没有自己想的那么明智。 我们总是需要神的帮助。 我们总是需要神的帮助。时时刻刻我们都迫切需要神的智慧。有一次我在一个教会读到他们的宗旨宣言，其中有一句话是我在别处从未见过的。那句话这么说：“要帮助人们发现，迫切地依靠主耶稣能带来意想不到的喜乐。”我很喜欢“迫切地依靠主耶稣”这个观念，因为它让我们明白自己所站的境地。大多数人都觉得自己可以应付人生中那些不算太大的问题。哪怕是脾气暴躁的孩子，爱找麻烦的老板，被扔在我们办公桌上的一大堆工作，或是得了重感冒，这些常有的压力我们都经历过，也学会了如何处理。然而有时候 事情发生，"剥去了生命的齿轮"，把我们压倒在地上，那时我们束手无策，唯一的盼望只有主耶稣。我们迫切的向神呼求，明白祂若不帮助我们，我们就要完蛋了。这一直是我们需要不断学习的功课。 人生：出生与死亡之间那段尴尬的时期 我曾在脸书上看到一个人的照片，他一脸困惑的表情。照片下面有一个这样的标题， “我正处在出生与死亡之间那段尴尬时期里。”我看了会心一笑，因为那句话十分真确。人生的确是一个漫长，艰难，尴尬又无法预测的时期，占据着我们丛生到死之间的每一个日子。 上回我们和一对许久不见的老朋友一块儿吃饭。一坐下来我们就问他们的已婚子女和孙子们近况如何。很快地他们就报告了一些有关工作，教育，可能搬家的消息，又谈到他们几时看到孙子，未来的职业考量，和教会的事。都是些父母常谈。后来那先生说，“他们都过得不错，”这时太太加了一句，“目前是如此”。我们都会心的大笑。 我们都需要神的智慧，时时都需要。 我们什么时候会卸下父母的身份？
我们何时会停止为孩子们祷告？
我们何时不再为他们担心？ 划分喜乐与忧伤之间的那条线的确很细。只要一通电话就可以改变一切。人生瞬间就能完全变相，叫人吃惊。你可能一切都很顺利，事业可能稳当，婚姻可能美满，儿孙可以有成功潜力，教会可能很不错，朋友也许来往频繁，银行里也有存款，切片检查显示没有癌症。然而晴天霹雳，就在一瞬间，你的人生改变了。你的车子在路上撞到高突的地方，来个大旋转，跌进沟里。你摔得伤痕累累，鲜血直流，神志迷糊。我们不能预测何时也会碰到这种颠簸路，给撞倒。 我曾为一个好朋友安迪麦奎提（Andy McQuitty）写的新书《深谷里的笔记》(Notes from the Valley)写过推荐词。那是一本记载他如何度过第四期直肠癌的笔录。安迪是一位有恩赐的作家，在书里他领我们走过癌症的幽谷，告诉我们那里头的情景，让我们知道，万一我们必须走那条路的时候，可以预期什么。我写的第一句话是，“安迪麦奎提为我们这些没有癌症（据我们所知）的人写了这本书，帮助我们了解那些走在癌症幽谷中的人。”后来我突然领悟，人生原来就是如此。事情不是那么简单，谁有癌症，谁没有癌症。此刻可能有人有癌症，自己却不知道。一位医生朋友这么解释，我们的身体里面随时都有几个癌细胞在漂浮着。大部分都会被我们的身体排除，但是有时候它们会开始加增，接管某一部分的细胞功能，突然间我们就面对开刀手术，或是化疗，或是双重疗程。 人生可以瞬间改变。 所以我们真的不知道，对吗？
我们的前途都是不确定的。
而且，不论我们多聪明，我们并没有自己想的那么聪明。 因此我们都需要神的智慧，时时刻刻都需要。
可惜的是，我们往往需要一个危机来警醒我们，才向神呼求。
我们的盼望: 神宽厚仁慈的性格
“那厚赐于众人也不斥责人的神，主就必赐给他。”（第5节下） 这就是我们呼求的原因，这就是我们的盼望。 近来我一直在思考一件事，就是从世界的观点看来，基督徒的信仰是多么“荒谬”。我们要信一位看不见的神，祂借着一本几千年前写下的书对人说话，可是祂用的语言绝大多数的人都看不懂。那本书里讲述神在好久以前所成就的奇迹，在一个遥远的地方，行在古老的民族身上，而他们的生活与我们在21世纪的生活有好像遥不相干。最重要的是，我们必须相信神自己来到我们的星球上，藉着神子之身，生活，死去，从死里复活，再升入天国。我们将自己整个的未来都完全信靠在那位我们不曾见过，却深爱的神人手中。（彼得前书1章8节：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”）希伯来书11章27节说，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”因着信，我们“看见”不能看见的主。对信主的离世的亲人，我们说，他们不在这里；他们在天堂与主同在。我们相信在基督里，他们不是死了，而是睡了。最后，我们相信2000年前行走在地上的耶稣将要再来。我们不会说历史上的任何其他人物会再来，但是确定耶稣要再来。 当我们祷告时，我们是对一位绝对看不见的神说话。不知何故我们相信说了那些话对我们，对我们所爱的人都会有影响。我们相信当我们有一天死了，被埋葬了，我们将会在天国与神同在。 还有更多的信念可以说，不过你已经知道大概了。 基本上我们相信眼前的这个世界不是唯一存在的世界。换句话说，我们相信这个我们所称的“现实世界”根本不是真世界。我们说另外有一个领域，一个我们未曾看见过的领域，在“另一个世界”那里所发生的一切和现今这个世界里发生的一切同样重要。而且我们说，在“另一个世界”发生的事给我们一个新的视角，让我们用不同的眼光来看待今生的苦难与忧伤。 我们相信“另一世界”是“真实的世界”。 这个世界就是无法了解这一切。
他们无法向我们一样，“看见”另一个世界。
他们甚至不知道那个世界的存在。 所以他们无法了解，我们怎么能在痛苦患难中保持喜乐，如何能在遭遇困境时不变得苦毒。 这个思维方式帮助我了解雅各在说什么。我们对“另一个”世界的整个视图会深深地影响我们对今生那些劳苦与痛楚的反应，因为在那个世界里，有上帝住在荣耀的光中。世俗主义者只会反驳，把这些话当成荒唐无稽的迷信。当我深思以后，就想起我的希腊文教授路易斯约翰森博士教过的一句话。他说，如果你能相信圣经里的第一句经文，你就不难相信其它的内容。如果有一位上帝，祂创造了天地，那么我就可以相信祂分开红海，耶稣使拉撒路从死里复活。如果我能相信这节经文，我就能相信我的祷告不会徒劳。 我们背后有靠山。 这就是雅各书1章5节的结尾部分会成为关键性的地方。为何我们要向神呼求智慧来面对人生的各样问题？因为我们不仅仅是缺乏智慧，而且因为我们相信在天国有一位深爱我们的上帝，祂随时愿意成为我们急难时的帮助。 智慧是来自神的礼物，正如圣灵是神所赐的一样。不是谁配得什么，因为没有人配得神的恩典。只要谦卑，只要真心一意向神求，一个简单的人也可以从神领受圣灵和智慧。 我曾收到一张朋友写的便条。他多年来一直祷告，祈求一个理想的职业和一个婚姻的伴侣。据我所知这位朋友人品不错，并且真心想顺从神的旨意。他的便条上有一句话特别震撼了我：“因为神迟延了，或是拒绝了我的恳求，我不知道是不是做错了什么。”在我们的祷告看似没得回应的时候，很容易会有这样的想法。我给这位朋友回了信，告诉他就在 前一个月期间内，我参加了两个人的丧礼。他们都死得太年轻，出乎别人的意料。接连两个葬礼，让我不得不停下来思想，为什么会发生这样的事。最后我的结论是，我们必须接受一个事实，大多数的事情——或好或坏——在现世是解释不了的。我们今生不会明白。 我读到一篇文章，谈及出埃及记32章里一个惊人的故事。因为摩西是“神的朋友”，（出埃及记33章11节：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。”）他在神面前为以色列说情：摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去…”（出埃及记32章31-34节上）。文章的作者用chutzpah（音译：“克夫斯巴”）來形容摩西大胆的祷告—像是他在神面前斗胆要求一样。希伯來文的语语“Chutzpah”，意为“勇气”、“厚脸皮”、“公然冒犯”，就是指“大胆放肆般的信心”或“藉顽強的信心来祷告”。神垂听了摩西的祷告，且回应了他大胆的祈求，因为神喜爱他！ 三心二意的人时时在打内战，摇摆不定。 然而，这是否表示，倘若你的祷告迟迟不见回答就表示神不喜欢你呢？不是的，不可能是这个原因。 如果我们是神的儿女，那么神必喜欢我们，钟爱我们，为我们发热心，时时想念我们。既然这是事实，我们就不须胆怯的来到神面前。 我们主耶稣基督的父神曾赐给我们天上各样属灵的福气，(以弗所书1章3节),祂在爱子里赐恩典给我们，(以弗所书1章6节) 称我们为祂的儿子。 (加拉太书3章26节) “祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上” (以弗所书2章6节)，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。” (希伯来书4章16节)。 雅各说神赐我们智慧，并不责备我们。我喜欢这句话。我们在绝望中祈祷，明白神不会说，“你到底怎么回事？你应当有足够的刚强，可以处理好这件事的。”祂从不说，“你又来啦？为什么你不能一次就学会功课？”向神祷告和被叫去校长室不同。当你有麻烦的时候，你需要的是一个朋友，而不是一个法官！ 感谢神，我们在高处有一个朋友。
当我们最需要祂的时候祂不会不理我们。
我们的挑战: 向神求那最好的 “只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”（6节） 经文说，“只要凭着信心求，一点不疑惑；”乍读之下，好像是说心里疑惑，或是疑惑神的品格，或是疑惑神会不会为我们成就。但是这可能都不是雅各的原意。“疑惑”这个词来自一个希腊字，原意可能是中性的，像法官辨别一个案子，做出裁决；也可能有负面的意思，比如歧视或作不公平的判决。雅各在第章第4节里用到这个字词来形容早期的基督徒如何重富轻贫：“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”保罗区普牧师这样解释它的含义：“‘疑惑’在这里不是指理智上的挣扎；而是指在两者之间被拉扯，无法决定。”（取自讲章“智慧是一个人”。） 雅各是一位很棒的“灵魂的外科医生”，因为他很清楚在我们每个人里面的那些冲突。后来在第3章里他论到口舌的事： “我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的！”(雅各书3章9-10节)。 我们都是一群充满了自相冲突的欲望，自我矛盾的人。我们想事奉神，却有自己的计划。我们想宽厚待人，可是常常踩到挡住我们去路的人。我们辛苦存钱，结果又在花在愚蠢的事情上。 在神以外没有智慧。 我们都知道，若是在礼拜天唱“圣洁，圣洁，圣洁”，可是到星期一，有人惹我们生气。我们就咒骂那个人的话，这是很虚伪的。然而这样的事还是会发生。当我们追求心怀二意的生活时，就不可能领受神的智慧。其实，这正是雅各在第7节经文里说的：“这样的人不要想从主那里得什么。”为何？第8节给我们答案： “心怀二意的人在他一切所行的路上，都没有定见。”新汉语译本说。“三心二意的人在他一切所行的路上，都搖擺不定。” “没有定见”这个词是从一个不平常的希腊字翻译过来的，意思是“两个灵魂的”。我们可得停下来想想。一个有双重灵魂的人活在永久的矛盾中。他像持续进行的内战，永远无法定下来，委身于任何事。他从一个人际关系跳到另一个，从一份职业飞到另一份，从一个朋友掠到另一个，从一个教会跳到另一个，从一个承诺转到另一个，从不在一个地方常时驻足。今天他在这儿，明天又不见了。他先答应，后来又找藉口。他说，“我明天给你打电话，”，然后又忘记，再道歉。也可能他完全都不记得了。他一个接一个的和不同的女朋友约会，却总是不向对方求婚，因为他总是容易分心，而且因为他内心深怕许诺，那表示一辈子都得委身在婚姻里了。 一个多世纪以前有一位帝姆斯（C. F. Deems）牧师写了一段话，把“心怀二意”的性格形容得淋漓尽致。下面就是他的描述： 一个双灵魂的人总是犹疑不决；“做任何事都不稳当。”他的意见常常改变；想法观点也容易动摇。 有时他会为自己的罪而懊悔，有时他却反悔作了懊悔。有时他想起前途的重要，会觉得透不过气来，有时却又觉得除了现下，别的都不值得担心。这样摇摆不定的情绪必然会搅扰一个信徒。这人安静的时候好比五月的清晨，冲动的时候却像狂野的旋风。你永远不知道他会不会接纳你，或是他在某种环境下会表现出什么行为。他的表情随着他心态的不稳变幻无常；就在他看似往一个方向走的时候，他的灵魂已经往另一个方向去了。他的演讲模棱两可，语气摇摆不定，他的话语一忽儿非常快，一忽儿很慢。有时候他不经思考就随便回答，有时候他又花太长时间考虑，反而错过说话的机会。这人在生活的每一个层面上都不可靠。他无法从主那里领受任何东西。因为他手伸出来又缩回去，来不及让神把什么放进他的手心。这是三心二意的基督徒的悲剧。神不会把智慧赐给他，因为他不肯在神的面前安静站着，等候这个礼物。如果神给了他，他也不会珍惜，不会照着去做。 因此我们从神以外的路线去寻找智慧。那就是夏娃在伊甸园最后被骗的原因： “于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创世纪3章6节） 她以为她不一定需要从神的手中得到智慧！可是她完全错误。“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”(箴言1章7节)。 那就像说， “我要阳光，不需要太阳。”一样。 这是不可否认的事实。从某种层面，某个程度来讲，我们都是心怀二意的人。我们的里面都有一股拉力，一个声音对我们说，“我可以自己来。”夏娃并不是什么恶习成性的坏人。她只是被一种意念说服了自己，以为有一条捷径会使她变得更聪明，或是更灵敏，更美丽，或是更充实，更快乐，或是少沮丧一些，多少可以填满内心的空虚。 我们都要自己没有的。 其实夏娃不是比我们坏。
她正如我们，我们也正像她一样。
她住在天堂里，可是不知怎的，还是不满意。
我们有的永远不够好。
我们没有的总是我们要的。
从伊甸园起这幕戏就一再重复地上演： 让阴沉沉的音乐响起，不吉祥的氛围渗入美好的伊甸园，
在树荫底下，夏娃身边，悄悄地出现了古蛇撒但…
它巧言令色，用阴险的谎言扭曲了上帝的话语，
在上帝与人同行的天堂，挑拨离间，
让三心二意的人类中了计，跌入罪的深渊。 就这样，我们成为心怀二意的族类，
在我们里面，有崇高的盼望与卑下的欲望在交战。
承认吧，全人类都在这种光景里！ 现下我想起一首赞美诗《万福泉源歌》（Come Thou Fount）的歌词： 我深知道我心软弱，
容易离开我上帝； 结尾的歌词唱出我们唯一的盼望： 今将身心献为活祭，
恳求收纳莫丢弃。 你的心里千头万绪，东拉西扯，祂都明白。 若是我们可以随心所欲，我们就会像那些迷失的羊，逃家出走，偏行己路，不停地寻找更绿的青草地。若是凭着我们自己的聪明，没有人管，我们总是会离开我们所爱的上帝。 多奇怪，多可悲，多可怕。 有一个好消息就是，我们不需要躲避主的面。你的心里千头万绪，东拉西扯，祂都明白。祂知道你里头有不同的欲望互相冲突。祂知道你很想做对的事，却忍不住做了错的事。 我们唯一的希望就是回到深爱我们的神身边，那时就算我们要从祂身旁跑开，祂也不会放开我们。 我们需要耶稣，远超过我们了解的程度。 我们需要的智慧不是一个答案，一个公式，或是一个为明天订的计划。哥林多前书1章30节教导我们耶稣基督是我们的智慧：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”如果你还没信主，你需要的是基督。如果你是个基督徒，你需要的是基督。全世界都有同样的需要。我们需要耶稣，远超过我们了解的程度。偶尔我们都会需要“归向耶稣”，与祂会晤。也许现在就是你来与主耶稣会晤的时候了。请不要胆怯，只管说，“主耶稣，求祢把我生命的碎片捡起来，重新组合。今将身心献为活祭，恳求收纳莫丢弃。” 主耶稣啊，求祢帮助我们奔跑向你，好让我们的心得医治，叫我们能从祢那里得到唯有祢能赐下的智慧。阿们。
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