就在現在，在世界的某個地方，就有人為了要平息他所信神明的怒氣，把自己的孩子獻上了祭壇；就有人用刀劃傷自己的身體來表明對神明的虔敬；就有人透過躺在釘床上，借着肉體的痛苦來證明他是配得永生的。在中東這時候有數百萬計的回教徒，朝着回教聖城麥加的方向跪拜禱告。在海地，信奉巫毒教的人殺掉公雞，並且把雞的屍體放在祭壇前，以討神明的歡心，求好運。

為什麼？為什麼世人會這麼做？

答案永遠是一樣的。人們不顧一切，殺人殺牲獻祭，苦待己身，為的是想與所信奉的神名和好。他們使盡渾身解數，目的是希望平息神明的怒氣，或者取悅神明，又或許是撫慰神明，甚或以某種方式來拉攏神明，求取益處。

人們使盡渾身解數，目的是希望平息神明的怒氣，或者取悅神明，又或許是撫慰神明，甚或以某種方式來拉攏神明，求取益處。

經文：羅馬書3章21-26節

“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義。因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。”

今天，我們來思考世人最需要尋求答案的問題，也是人生中最重要的問題，就是：人如何能與上帝和好？

每個真正尋求真理的人，無論是屬任何宗派的基督徒或天主教徒都會問同一個問題：如何能與上帝和好？

如何與上帝和好

如何與上帝和好？這是一個值得我們思考的問題。因為有一天各人都要在神面前受審判，我們極希望自己在祂的眼中看為義。各種宗教的信徒借着獻祭牲、向聖城麥加的方向跪拜、臥釘床、念經、燒香、上主日學、背主禱文等等宗教活動，希望與上帝和好。然而，人們並不知道怎麼做才能與這位創造主和好！

這個重大問題的答案究竟是什麼呢？人如何能與上帝和好？雖然不是每個人都見過上帝的面，但是上帝已經借着神子耶穌顯現給世人看，對世人說話，把自己的旨意告訴門徒們， 讓聖靈幫助他們寫下來，成為聖經。世上任何的答案，沒有比聖經羅馬書3章21-26節所說的更全備、更能提供一個滿意的解答。這六節經文就是福音的本質，也是基督信仰的核心。

世人每天都在犯罪

羅馬書一至三章談到罪的定義，並且教導信心才是通往義的道路。我鼓勵大家從第一篇證道《愛的書簡》讀起，就會明白羅馬書的重要性，就會知道在神面前，人人都有罪，每個人或多或少都曾抵擋神的真理。我這樣說，不是為了讓大家感到沮喪，而是向大家描繪出世人的實況。只要我們環顧四周，甚或全世界，就曉得人離棄了耶穌基督，人生就絕對無望。從人類始祖亞當、夏娃違背神，犯罪開始，世人就沉淪墮落。各人就如羅馬書3章23節所說“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”無一倖免。凡懷疑這種看法的人，請看看每天的新聞報導，就會知道世界各地每日都有犯罪的事情發生。有些政府甚至要擴建監獄來收容更多的罪犯，這證明了任何制度、政治都不能完全改變人的天性，達不到上帝的高標準。雖然傳媒的報導不是“證明”聖經的真理，卻證實了保羅所說的情況。

我們都感染了罪的病毒。我們不僅是受到感染，罪的病毒更進入我們的身心靈……任何制度、政治都不能完全改變人的天性，達到上帝的高標準。

上一篇《鏡子裡的那個人》所講的內容是羅馬書3章9-20節：“這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希利尼人(希臘人)都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇里有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒 。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道； 他們眼中不怕神。我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”保羅將人的罪性描繪得淋漓盡致。我們都感染了罪的病毒。我們不僅是受到感染，罪的病毒更進入我們的身心靈。我們全身感染一種叫做“罪”的絕症。如果沒有奇蹟出現，沒有人能夠得痊癒。

如果有人讀過我前幾篇的講道就會知道，每篇證道看來都是壞消息，所有的壞消息之後，我們迫切需要的就是一些好消息！

聖經的心臟、神學的骨髓

我們可以在羅馬書3章21-26節里找到好消息。事實上，它包含了大家所聽說過的最好的消息。包恩豪牧師Dr. Donald Grey Barnhouse稱這一段經文為“聖經的心臟”。Martin Luther馬丁.路德稱這段經文為“神學的骨髓”。我只想單純補充說，這段經文包含了《新約聖經》裡最扼要、最精髓的神學內容。每節經文的字裡行間都載滿了神要拯救罪人的重要真理。

這段經文的主題並不難尋。保羅在第21節介紹了這主題說，“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來。”這是保羅好消息的主題：義是從神而來。這義也是你和我得以進入天國所需的。在這節經文裡，我們發現基督福音的本質。義，是罪人需要但卻沒有的；神已經將義彰顯在祂的兒子，主耶穌基督身上。

神的義的七個層面

保羅在這段經文中闡明神的義的七個層面。如果我們真心希望與上帝和好，那麼，我們需要留心當中的內容。

我們所需要的義是......

1. 從神而來

“但如今，神的義在律法以外已經顯明出來。”“但如今”，這三個字蘊藏着莫大的真理。天堂與地獄之間的區別，也在乎這三個看來不顯眼的小字。一位作家稱“但”這個小小的單字是世界文學中最巨大的字之一。上帝對人類墮落的答案是什麼？神轉臉不顧我們死活，要讓世人下地獄嗎？沒有！感謝上帝這三個小小的字 - “但如今”。這三個字就是神給罪人的保證和答案。上帝的恩典大過我們的罪，祂無限的慈愛超過我們的過犯。我曾在某處讀過，馬丁.路德Martin Luther形容罪在我們的人性中已經變得根深柢固，我們被罪糾纏在一起，不能自拔，只有上帝才能解開它。這就是人類的實況。

上帝對人類墮落的答案是什麼？神轉臉不顧我們死活，要讓世人下地獄嗎？沒有！

為什麼我們需要“從神”而來的義？簡單地說，因為我們自己沒有公義。

罪在我們的人性中已經變得根深蒂固，我們被罪糾纏在一起，不能自拔，只有上帝才能解開它。

“兩手空空到主前，只有緊依十架邊。”

我們做了什麼善行？我們所做的一切，在神看來只是骯髒的抹布而已。

對某些人來說，這是個壞消息，是個悲劇。這些人以為他們的宗教背景就能承傳在神眼中看為的善良。人們有這樣的想法是大錯特錯！善良，不像遺傳基因的那樣繼承。事實上，人從父母那裡遺傳的是罪的本性。罪，導致人從瓜瓜墜地的那一刻開始，就有轉離上帝的傾向。人在出生時就有不服從的天性。一個開始學行、牙牙學語的嬰孩，不需要別人費心的教導就能說，“不”這個字來。

人人都不是生來就是個義人。道德改革不能改變這事實。既然人的內心沒有公義可言，那麼，唯一能拯救世人的方式，就必須倚仗外來的公義。這就是保羅所說的，神的義，是從祂而來的義。

這就是好消息的開始。我們所需要的義是來自上帝！

2. 與宗教律法無關

請注意第二個事實。保羅說，這義“是在律法以外”。對猶太人來說，這聲明令他們震驚和不安。昔日，保羅所說的話亦適用於這個時代，就像現今許多宗教人士真誠相信，他們對宗教的熱忱將贏得上帝的贊同。他們希望借着守十誡、猶太教條例、按例獻祭、虔守《摩西五經》的道德規則，就能滿足神的心意，神會赦免他們的罪。保羅說，根本不是那麼回事。

“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”—— 羅馬書7章18節

這是否意味着律法是沒有效用的？一點也不。律法揭示了上帝的公義 —— 也就是說，它顯示了造物主對世人的公義標準。不幸的是，律法是讓人知道神的準繩。律法顯示了神對世人的要求，然而，律法不能強迫世人服從它，也不能提供從內心所發出，實際改變人類行為的大能。正如保羅在羅馬書7章18節，說：“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。”

由長山群島游泳到黃岩島

當保羅說這義是在“律法以外”，其實，保羅是說，沒有人能夠靠行律法稱義，是神將耶穌基督的義歸給他們，算他們為義。既然神賜給人的救恩是白白的，因為沒有人能完全遵行律法，換言之，人的得救不是靠守律法而有的外在行為！

他是在說，這義不能從下面這些行為得到...

嚴守宗教傳統
行善
受洗
捐獻
誠心禱告
任何宗教禮儀

讓我假設一間國際性的信用卡公司願意提供一百萬元人民幣作獎金，頒給第一個能夠由長山群島出發，不停止地游向黃岩島的游泳健將。在指定的日子，六名經過仔細篩選的游泳健將集合在長山群島的一個小島上。槍聲一響，六名選手紛紛下海，游向黃岩島的方向。幾分鐘後，六個人都不見蹤影。六個鐘頭後，第一個參賽者由於肌肉痙攣而退賽。十個鐘頭後，第二名游泳者因為疲憊而退出。另外四個參賽者仍然拼命的游向黃岩島。十二個鐘頭過去、十五個鐘頭、十八個鐘頭，到了二十個鐘頭後，其他的三個人也相繼放棄了。這時，只有一名游泳者決意繼續參賽。在四十八個鐘頭過後，最終他也放棄了。

這個最後退賽的人有資格贏得百萬元人民幣嗎？沒有，因為他沒有游畢全程，游到黃岩島。這份獎金不是頒給能夠游得最遠程的健將，而是給那些能夠一直游到黃岩島，完成賽事的人。因為沒有人能游畢全程，所以沒有人贏得這份獎品。六名游泳健將都勇敢地嘗試，縱使有些人比別人游得更遠，但最終都失敗了，沒有完成賽程。

同樣地，有些人在遵守上帝律法的事情上，比起別人做得更好，但最終都會失敗，因為沒有人能完全遵守神的律法。而且，由於上帝的要求是完全的守律法，所以沒有人能夠靠守律法而得救，連一個也沒有。

為此，我們所需要的義必須在律法以外。如果世人要靠遵守律法才能得救恩，那麼，根本沒有人會得救。

3. 只能憑信心領受

許多人說，“我相信上帝”，就好像單憑這句話就已經有足夠條件讓他們進入天堂。

“神的義在律法以外”，不僅如此，人只能憑信心才可以領受這義。這是保羅要闡明的第三個偉大的事實。“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人”，這點是至關重要的，因為幾乎每個人都信賴某些東西，甚或只信自己。許多人說，“我相信上帝”，就好像單憑這句話就已經有足夠條件讓他們進入天堂。但是，救恩不是取決於“我是信奉上帝”，這種模糊不清、半信教的心態。這樣的世俗、外表的相信，不能拯救任何人。實際上，不是信靠神就能救贖我們。我想說的是，這樣的信仰太籠統、太通用、太糊糊了，而且不具體。正如雅各書2章19節說：“你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。”在神的眼中，那些唯獨信靠祂的兒子耶穌基督的人,才能得救。

雅各書2章19節說：“你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。”在神的眼中，那些唯獨信靠祂的兒子耶穌基督的人,才能得救。

“你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”(以弗所書2章8-10節)

人的得救是本乎恩，也因着信，不是靠信心加上功德。
人的得救是因信耶穌基督，不是唯獨信上帝而已。

神向世人闡明祂的旨意，除了倚靠祂的兒子耶穌基督之外，並無其他救法。為什麼神要這樣的具體？因為神差派祂的兒子，為我們的罪被釘死在十字架上。這樣我們就曉得，神所收納的，就是那些全然信靠耶穌基督的人。

4. 只為罪人

我們所需要的“義”第四個特點，就是“只為罪人”的義 。“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”朋友，思想一會這句話是什麼意思：

妓女和名門閨秀，並沒有分別。
連環殺手和社會工作者，並沒有分別。
褻瀆神的人和聖殿祭司，並沒有分別。 
殘忍的和仁慈的，並沒有分別。
騙子與守法者之間，並沒有分別。

這怎麼可能呢？難道神失去了祂的道德指針嗎？怎可能 “沒有分別”？答案是，當涉及到誰能得救恩的時候，人與人之間確實沒有“分別”。由於我們全都是罪人，我們全都需要救恩。所以那些不守道德與正直不阿的人，是“沒有分別”,因為兩者都是靈魂失喪，與神隔絕的人。

這怎麼可能呢？難道神失去了祂的道德指針嗎？

也許妓女和殺人犯都是令人不齒。也許你是道貌岸然的君子，有很高的道德標準，受人景仰。儘管有些人的社會地位高，有道德；有些人的地位較低下，甚至於犯案累累。即便如此，人人都沒有達到上帝的要求。相關的地位並沒有什麼區別。

換個方式來說明，你可能是：

學生、
博士、
大學畢業生、
家庭主婦、
高級童子軍、
資產家、
貴婦、
好市民

這些都無關緊要。在神的眼中，你仍然是個罪人。

保羅說，作為罪人，我們都虧缺了“神的榮耀。”準確的來說，什麼是“神的榮耀”呢？從神學的意義上來說，神的榮耀是祂一切屬性的極致表現。但是，我們從哪裡可以看到祂的屬性清楚地彰顯出來呢？我們在上帝的兒子，主耶穌基督里，看到這些屬性的彰顯。“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。”這就是為什麼希伯來書1章3稱耶穌為“神榮耀所發的光輝”。

我們從哪裡可以看到祂的屬性清楚地彰顯出來呢？我們在上帝的兒子，主耶穌基督里，看到這些屬性的彰顯。神的榮耀是祂一切屬性的極致表現。

好了，現在讓我們應用到羅馬書3章23節：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”當我們的生命與耶穌基督相比時，我們該如何衡量我們的生命？想想主耶穌吧。祂活在世上33年，從沒有犯過罪。祂從沒有過邪惡的念頭，未曾說過一句邪惡的話，甚至從來沒有做過惡事。祂從不欺騙，從不說謊，從不拖延，從來沒有苦毒，從來沒有發脾氣，從來沒有貪戀，從不貪圖便利來擺脫困境，從來沒有扭曲真理讓自己得榮耀，從未咒詛的，從來不出賣祂的朋友。最重要的是，祂過着一個全然聖潔的生活，祂是全然的純潔、全然的仁慈、全然的真理以及全然的良善。祂在世上的生活，彰顯了一個完全人的樣式。我們怎能與祂相比呢？

當我們大多數人思考自己的罪時，我們往往拿一些不如自己的人來衡量，正所謂比上不足，比下有餘，所以最後我們自以為相當不錯。我們會想：“是的，也許我是個罪人，但至少我仍舊比一大堆作奸犯科的人好得多。他們是些大混蛋。”這或許讓你覺得自己還不錯，但這並不是神看待事物的標準。神要你不與別人比較，你與祂的獨生愛子，主耶穌相比。你怎能跟祂較量呢？

答案是明確的。如果與耶穌並列在一起，你就知道自己沒有想象中的那麼好。這就是為什麼我說：小偷跟警察之間確實“並沒分別”的原因。因為當我們與耶穌基督相對照時，我們都是罪人。

5. 基於神的恩典

第24節 “如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”這節經文闡明神如何展開祂的救贖工作。“白白地”這個詞是指“沒有任何原因”，意謂救恩是毫無因由地臨到我們。也就是說，儘管神在我們裡面找不到值得的理由，祂仍要拯救我們。救恩對全人類而言，是一項“免費的禮物”。我們沒有善行、沒有內在美、沒有偉大的道德成就，也沒有任何智慧上的優勢。雖然我們不配得神的救贖，然而，祂仍然拯救我們。這就是神的恩典！

我曾讀到一個很棒的關於恩典的定義：你所需要，但卻不配得的！當我們什麼都沒有，內里只有罪愆，上帝稱我們為義！

儘管世人屢屢違背祂的旨意，罪有應得。上帝拯救那些不配得的人！上帝拯救那些實際上只配受定罪的人！這就是白白的恩典。上帝拯救人，這就是“純潔的，豐富的，令人驚嘆的恩典！”

6. 因着基督的死

現在我們來到了福音的中心。第24及25節精確地解釋，基督的死如何拯救罪人。為了能弄清這點，保羅用了兩句非常生動的話來闡釋：“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義。”兩節經文的每個字都呈現了基督在十架上的救贖大工的另一面。

1. 稱義。這個字來自古希臘的法庭。 “稱義”的意思是“宣告無罪。”更棒的是，它意味着擦去以往罪的記錄，以及宣告罪人在神的眼裡是義的。這是當上帝在天國修改我們的“永久犯罪記錄”時，我們就得以稱為義。當罪人相信基督時，神稱他為義，而那個聲明是永遠不會改變的！

2. 贖回。這個詞來自於販賣奴隸市場。贖回是指“付出贖價，讓奴隸得以自由。”當我們是罪的奴僕時，神付出了贖價，使我們從罪的奴役中得釋放、得自由。這贖價就是祂兒子的寶血。當罪人相信基督，上帝就將他從罪惡的枷鎖中釋放出來，並且得着永遠的自由！

3. 和解 (轉離神的忿怒) 。這句詞的意思是“挽回祭或贖罪祭。”這詞來自《舊約聖經》記載獻祭的制度,是指“神因着所獻的禮物，消除祂的忿怒。” “亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。”(出埃及記30章10節)。在《舊約聖經》裡，大祭司在贖罪日那一天進入至聖所，並且在法櫃的施恩座上面及前面，用指頭彈上祭牲的血，百姓的罪因而被“覆蓋”或“贖罪”，神對罪的忿怒因此而轉離了。為什麼贖罪是很重要？因為神是公義，祂不能讓罪來玷污祂的聖潔，而罪的終極懲罰就是死亡。“ 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。”(羅馬書6章23節)。世人稱基督的死是替人贖罪的“挽回祭或贖罪祭”，是指神受傷的心，現在因着祂兒子的死而得到滿足。人必須借着對基督的信心稱義，而非靠善行，因為基督已借着祂的血替我們成就了善行，並且神已經使祂成為我們的施恩座。當罪人相信基督，上帝因着基督死在十字架上的流血犧牲而赦免他的罪！

讓我們把“稱義”、“贖回”、“和解”這些詞放在一起，形成一個簡單的圖表：

字 意思 結果 
稱義 稱為義 宣判無罪 
贖回 從奴役中釋放 得自由 
和解 轉離神的忿怒 得接納

在我們決定相信主耶穌基督為我們的救主的那一刻開始，我們就得着了這些福分！

7. 彰顯神的公義

神的救恩計劃早在耶穌來到這個世界之前已開始。

現在我們來到了關於我們需要的義的最終事實。上帝救恩的方法，彰顯了祂的義。 羅馬書3章25節下-26節：“因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。”這段經文顯示，神的救恩計劃早在耶穌來到這個世界之前已開始。

救恩的反合性(悖論)是這樣：上帝是一位充滿愛的神。因此，祂要赦免罪人。但是祂也是一位聖潔的神，一位絕不能，事實上也不可以漠視罪的神。神如何能愛罪人，但卻不漠視他們所犯的罪呢？上帝如何能沒有違背祂的聖潔去寬恕罪人，卻要正視他們的罪呢？

沒有人能料到祂的答案！神竟差遣自己唯一的兒子為罪人死。透過耶穌基督被釘死在十字架上來承擔世人的罪，就能一次付清罪的工價，就是死的刑罰，而信靠基督的罪人可以白白地被赦免。無人會料想到這個徹底解決的方法。只有上帝才有大能和權柄來解決罪的問題！因此，保羅說，使人知道祂自己為義（在懲罰罪方面），也稱信耶穌的人為義。

然而，請注意耶穌基督被釘死在十字架上的大能。祂那永不朽壞的寶血能遮蓋昔日人類始祖亞當的罪、那些比主耶穌先在世上的人，以及後來歷世歷代人的罪！

想想看。一個人的受死，使全人類的罪都全然地被贖，不管是：過去、現在和未來。因此，那些相信耶穌的人曉得他們的罪已經一筆勾銷了！

上帝是義的：祂並沒有忽視罪。
上帝是罪人的赦罪者：祂使那些信靠耶穌的人稱義。

請注意耶穌基督被釘死在十字架上的大能。祂的永不朽壞的寶血能遮蓋昔日人類始祖亞當的罪、那些比主耶穌先在世上的人，以及後來歷世歷代人的罪！

我們唯一的選擇

饒柏.孟恩思博士Robert Mounce在他的書《羅馬書主題Themes from Romans》提供了精彩的總結，他說：

被稱為義就是指宣判無罪，獲准與神和好。稱義，意謂罪有應得的人，因着罪所的代價被償還了而被釋放，得自由。宣判所有的罪都被開脫，一切的控罪都被撤銷。

這樣的無罪釋放，是絕對白白地，免付代價地，因為是出於神的恩惠，是罪人不配得的恩寵。上帝要讓罪人得釋放、得自由，祂安排了一個可以使罪人被稱義的計劃，然後借着主耶穌的受死來實踐救贖大工。

這是一個免費的邀請。我們唯一的選擇是接受或是拒絕這邀請。

這簡直是太令人難以相信了。我們都喜歡做些什麼功德來換取救恩。但神的救恩是一份免費的禮物，是以祂的兒子所付上一切的代價而來。主耶穌現在對我們說：“憑信心領受救恩吧！這是給你的救恩，是白白的、免費的！我已為你付出代價。”。

馬丁.路德Martin Luther在他的著作《羅馬書序言Preface to the Epistle of St. Paul to the Romans 》在提到“義”時，他說一個人借着信心可以擺脫罪的捆綁，變得喜愛神的誡命，將神所應得的榮耀歸給神，償還對神的虧欠。同樣的，我們歡心樂意地以各種可能的方法服事我們的同胞，償還我們對每一個人的虧欠。

“一個人借着信心可以擺脫罪的捆綁，變得喜愛神的誡命，將神所應得的榮耀歸給神，償還對神的虧欠。”

有福的確據

有福的確據，耶穌屬我，我今得先嘗天堂的榮耀！
為父神後嗣，已得救贖，從聖靈得生，寶血洗淨。
這是我信息，我的詩歌，讚美我救主，晝夜唱和。

不論你的宗教背景、教育程度、幹什麼活，這些都不重要。因為神已經借着耶穌基督的受死，為你成就了救恩。你唯一的選擇是接受或拒絕神的拯救。所以我以一個簡單的問題來結束這篇信息：你將如何處理神這份免費的禮物呢？