就在现在，在世界的某个地方，就有人为了要平息他所信神明的怒气，把自己的孩子献上了祭坛；就有人用刀划伤自己的身体来表明对神明的虔敬；就有人透过躺在钉床上，借着肉体的痛苦来证明他是配得永生的。在中东这时候有数百万计的回教徒，朝着回教圣城麦加的方向跪拜祷告。在海地，信奉巫毒教的人杀掉公鸡，并且把鸡的尸体放在祭坛前，以讨神明的欢心，求好运。

为什么？为什么世人会这么做？

答案永远是一样的。人们不顾一切，杀人杀牲献祭，苦待己身，为的是想与所信奉的神名和好。他们使尽浑身解数，目的是希望平息神明的怒气，或者取悦神明，又或许是抚慰神明，甚或以某种方式来拉拢神明，求取益处。

人们使尽浑身解数，目的是希望平息神明的怒气，或者取悦神明，又或许是抚慰神明，甚或以某种方式来拉拢神明，求取益处。

经文：罗马书3章21-26节

“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”

今天，我们来思考世人最需要寻求答案的问题，也是人生中最重要的问题，就是：人如何能与上帝和好？

每个真正寻求真理的人，无论是属任何宗派的基督徒或天主教徒都会问同一个问题：如何能与上帝和好？

如何与上帝和好

如何与上帝和好？这是一个值得我们思考的问题。因为有一天各人都要在神面前受审判，我们极希望自己在祂的眼中看为义。各种宗教的信徒借着献祭牲、向圣城麦加的方向跪拜、卧钉床、念经、烧香、上主日学、背主祷文等等宗教活动，希望与上帝和好。然而，人们并不知道怎么做才能与这位创造主和好！

这个重大问题的答案究竟是什么呢？人如何能与上帝和好？虽然不是每个人都见过上帝的面，但是上帝已经借着神子耶稣显现给世人看，对世人说话，把自己的旨意告诉门徒们， 让圣灵帮助他们写下来，成为圣经。世上任何的答案，没有比圣经罗马书3章21-26节所说的更全备、更能提供一个满意的解答。这六节经文就是福音的本质，也是基督信仰的核心。

世人每天都在犯罪

罗马书一至三章谈到罪的定义，并且教导信心才是通往义的道路。我鼓励大家从第一篇证道《爱的书简》读起，就会明白罗马书的重要性，就会知道在神面前，人人都有罪，每个人或多或少都曾抵挡神的真理。我这样说，不是为了让大家感到沮丧，而是向大家描绘出世人的实况。只要我们环顾四周，甚或全世界，就晓得人离弃了耶稣基督，人生就绝对无望。从人类始祖亚当、夏娃违背神，犯罪开始，世人就沉沦堕落。各人就如罗马书3章23节所说“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”无一幸免。凡怀疑这种看法的人，请看看每天的新闻报导，就会知道世界各地每日都有犯罪的事情发生。有些政府甚至要扩建监狱来收容更多的罪犯，这证明了任何制度、政治都不能完全改变人的天性，达不到上帝的高标准。虽然传媒的报导不是“证明”圣经的真理，却证实了保罗所说的情况。

我们都感染了罪的病毒。我们不仅是受到感染，罪的病毒更进入我们的身心灵……任何制度、政治都不能完全改变人的天性，达到上帝的高标准。

上一篇《镜子里的那个人》所讲的内容是罗马书3章9-20节：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明，犹太人和希利尼人(希腊人)都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒 。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道； 他们眼中不怕神。我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”保罗将人的罪性描绘得淋漓尽致。我们都感染了罪的病毒。我们不仅是受到感染，罪的病毒更进入我们的身心灵。我们全身感染一种叫做“罪”的绝症。如果没有奇迹出现，没有人能够得痊愈。

如果有人读过我前几篇的讲道就会知道，每篇证道看来都是坏消息，所有的坏消息之后，我们迫切需要的就是一些好消息！

圣经的心脏、神学的骨髓

我们可以在罗马书3章21-26节里找到好消息。事实上，它包含了大家所听说过的最好的消息。包恩豪牧师Dr. Donald Grey Barnhouse称这一段经文为“圣经的心脏”。Martin Luther马丁.路德称这段经文为“神学的骨髓”。我只想单纯补充说，这段经文包含了《新约圣经》里最扼要、最精髓的神学内容。每节经文的字里行间都载满了神要拯救罪人的重要真理。

这段经文的主题并不难寻。保罗在第21节介绍了这主题说，“但如今，神的义在律法以外已经显明出来。”这是保罗好消息的主题：义是从神而来。这义也是你和我得以进入天国所需的。在这节经文里，我们发现基督福音的本质。义，是罪人需要但却没有的；神已经将义彰显在祂的儿子，主耶稣基督身上。

神的义的七个层面

保罗在这段经文中阐明神的义的七个层面。如果我们真心希望与上帝和好，那么，我们需要留心当中的内容。

我们所需要的义是......

1. 从神而来

“但如今，神的义在律法以外已经显明出来。”“但如今”，这三个字蕴藏着莫大的真理。天堂与地狱之间的区别，也在乎这三个看来不显眼的小字。一位作家称“但”这个小小的单字是世界文学中最巨大的字之一。上帝对人类堕落的答案是什么？神转脸不顾我们死活，要让世人下地狱吗？没有！感谢上帝这三个小小的字 - “但如今”。这三个字就是神给罪人的保证和答案。上帝的恩典大过我们的罪，祂无限的慈爱超过我们的过犯。我曾在某处读过，马丁.路德Martin Luther形容罪在我们的人性中已经变得根深柢固，我们被罪纠缠在一起，不能自拔，只有上帝才能解开它。这就是人类的实况。

上帝对人类堕落的答案是什么？神转脸不顾我们死活，要让世人下地狱吗？没有！

为什么我们需要“从神”而来的义？简单地说，因为我们自己没有公义。

罪在我们的人性中已经变得根深蒂固，我们被罪纠缠在一起，不能自拔，只有上帝才能解开它。

“两手空空到主前，只有紧依十架边。”

我们做了什么善行？我们所做的一切，在神看来只是肮脏的抹布而已。

对某些人来说，这是个坏消息，是个悲剧。这些人以为他们的宗教背景就能承传在神眼中看为的善良。人们有这样的想法是大错特错！善良，不像遗传基因的那样继承。事实上，人从父母那里遗传的是罪的本性。罪，导致人从瓜瓜坠地的那一刻开始，就有转离上帝的倾向。人在出生时就有不服从的天性。一个开始学行、牙牙学语的婴孩，不需要别人费心的教导就能说，“不”这个字来。

人人都不是生来就是个义人。道德改革不能改变这事实。既然人的内心没有公义可言，那么，唯一能拯救世人的方式，就必须倚仗外来的公义。这就是保罗所说的，神的义，是从祂而来的义。

这就是好消息的开始。我们所需要的义是来自上帝！

2. 与宗教律法无关

请注意第二个事实。保罗说，这义“是在律法以外”。对犹太人来说，这声明令他们震惊和不安。昔日，保罗所说的话亦适用于这个时代，就像现今许多宗教人士真诚相信，他们对宗教的热忱将赢得上帝的赞同。他们希望借着守十诫、犹太教条例、按例献祭、虔守《摩西五经》的道德规则，就能满足神的心意，神会赦免他们的罪。保罗说，根本不是那么回事。

“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”—— 罗马书7章18节

这是否意味着律法是没有效用的？一点也不。律法揭示了上帝的公义 —— 也就是说，它显示了造物主对世人的公义标准。不幸的是，律法是让人知道神的准绳。律法显示了神对世人的要求，然而，律法不能强迫世人服从它，也不能提供从内心所发出，实际改变人类行为的大能。正如保罗在罗马书7章18节，说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”

由长山群岛游泳到黄岩岛

当保罗说这义是在“律法以外”，其实，保罗是说，没有人能够靠行律法称义，是神将耶稣基督的义归给他们，算他们为义。既然神赐给人的救恩是白白的，因为没有人能完全遵行律法，换言之，人的得救不是靠守律法而有的外在行为！

他是在说，这义不能从下面这些行为得到...

严守宗教传统
行善
受洗
捐献
诚心祷告
任何宗教礼仪

让我假设一间国际性的信用卡公司愿意提供一百万元人民币作奖金，颁给第一个能够由长山群岛出发，不停止地游向黄岩岛的游泳健将。在指定的日子，六名经过仔细筛选的游泳健将集合在长山群岛的一个小岛上。枪声一响，六名选手纷纷下海，游向黄岩岛的方向。几分钟后，六个人都不见踪影。六个钟头后，第一个参赛者由于肌肉痉挛而退赛。十个钟头后，第二名游泳者因为疲惫而退出。另外四个参赛者仍然拼命的游向黄岩岛。十二个钟头过去、十五个钟头、十八个钟头，到了二十个钟头后，其他的三个人也相继放弃了。这时，只有一名游泳者决意继续参赛。在四十八个钟头过后，最终他也放弃了。

这个最后退赛的人有资格赢得百万元人民币吗？没有，因为他没有游毕全程，游到黄岩岛。这份奖金不是颁给能够游得最远程的健将，而是给那些能够一直游到黄岩岛，完成赛事的人。因为没有人能游毕全程，所以没有人赢得这份奖品。六名游泳健将都勇敢地尝试，纵使有些人比别人游得更远，但最终都失败了，没有完成赛程。

同样地，有些人在遵守上帝律法的事情上，比起别人做得更好，但最终都会失败，因为没有人能完全遵守神的律法。而且，由于上帝的要求是完全的守律法，所以没有人能够靠守律法而得救，连一个也没有。

为此，我们所需要的义必须在律法以外。如果世人要靠遵守律法才能得救恩，那么，根本没有人会得救。

3. 只能凭信心领受

许多人说，“我相信上帝”，就好像单凭这句话就已经有足够条件让他们进入天堂。

“神的义在律法以外”，不仅如此，人只能凭信心才可以领受这义。这是保罗要阐明的第三个伟大的事实。“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人”，这点是至关重要的，因为几乎每个人都信赖某些东西，甚或只信自己。许多人说，“我相信上帝”，就好像单凭这句话就已经有足够条件让他们进入天堂。但是，救恩不是取决于“我是信奉上帝”，这种模糊不清、半信教的心态。这样的世俗、外表的相信，不能拯救任何人。实际上，不是信靠神就能救赎我们。我想说的是，这样的信仰太笼统、太通用、太糊糊了，而且不具体。正如雅各书2章19节说：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”在神的眼中，那些唯独信靠祂的儿子耶稣基督的人,才能得救。

雅各书2章19节说：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”在神的眼中，那些唯独信靠祂的儿子耶稣基督的人,才能得救。

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(以弗所书2章8-10节)

人的得救是本乎恩，也因着信，不是靠信心加上功德。
人的得救是因信耶稣基督，不是唯独信上帝而已。

神向世人阐明祂的旨意，除了倚靠祂的儿子耶稣基督之外，并无其他救法。为什么神要这样的具体？因为神差派祂的儿子，为我们的罪被钉死在十字架上。这样我们就晓得，神所收纳的，就是那些全然信靠耶稣基督的人。

4. 只为罪人

我们所需要的“义”第四个特点，就是“只为罪人”的义 。“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”朋友，思想一会这句话是什么意思：

妓女和名门闺秀，并没有分别。
连环杀手和社会工作者，并没有分别。
亵渎神的人和圣殿祭司，并没有分别。 
残忍的和仁慈的，并没有分别。
骗子与守法者之间，并没有分别。

这怎么可能呢？难道神失去了祂的道德指针吗？怎可能 “没有分别”？答案是，当涉及到谁能得救恩的时候，人与人之间确实没有“分别”。由于我们全都是罪人，我们全都需要救恩。所以那些不守道德与正直不阿的人，是“没有分别”,因为两者都是灵魂失丧，与神隔绝的人。

这怎么可能呢？难道神失去了祂的道德指针吗？

也许妓女和杀人犯都是令人不齿。也许你是道貌岸然的君子，有很高的道德标准，受人景仰。尽管有些人的社会地位高，有道德；有些人的地位较低下，甚至于犯案累累。即便如此，人人都没有达到上帝的要求。相关的地位并没有什么区别。

换个方式来说明，你可能是：

学生、
博士、
大学毕业生、
家庭主妇、
高级童子军、
资产家、
贵妇、
好市民

这些都无关紧要。在神的眼中，你仍然是个罪人。

保罗说，作为罪人，我们都亏缺了“神的荣耀。”准确的来说，什么是“神的荣耀”呢？从神学的意义上来说，神的荣耀是祂一切属性的极致表现。但是，我们从哪里可以看到祂的属性清楚地彰显出来呢？我们在上帝的儿子，主耶稣基督里，看到这些属性的彰显。“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”这就是为什么希伯来书1章3称耶稣为“神荣耀所发的光辉”。

我们从哪里可以看到祂的属性清楚地彰显出来呢？我们在上帝的儿子，主耶稣基督里，看到这些属性的彰显。神的荣耀是祂一切属性的极致表现。

好了，现在让我们应用到罗马书3章23节：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”当我们的生命与耶稣基督相比时，我们该如何衡量我们的生命？想想主耶稣吧。祂活在世上33年，从没有犯过罪。祂从没有过邪恶的念头，未曾说过一句邪恶的话，甚至从来没有做过恶事。祂从不欺骗，从不说谎，从不拖延，从来没有苦毒，从来没有发脾气，从来没有贪恋，从不贪图便利来摆脱困境，从来没有扭曲真理让自己得荣耀，从未咒诅的，从来不出卖祂的朋友。最重要的是，祂过着一个全然圣洁的生活，祂是全然的纯洁、全然的仁慈、全然的真理以及全然的良善。祂在世上的生活，彰显了一个完全人的样式。我们怎能与祂相比呢？

当我们大多数人思考自己的罪时，我们往往拿一些不如自己的人来衡量，正所谓比上不足，比下有余，所以最后我们自以为相当不错。我们会想：“是的，也许我是个罪人，但至少我仍旧比一大堆作奸犯科的人好得多。他们是些大混蛋。”这或许让你觉得自己还不错，但这并不是神看待事物的标准。神要你不与别人比较，你与祂的独生爱子，主耶稣相比。你怎能跟祂较量呢？

答案是明确的。如果与耶稣并列在一起，你就知道自己没有想象中的那么好。这就是为什么我说：小偷跟警察之间确实“并没分别”的原因。因为当我们与耶稣基督相对照时，我们都是罪人。

5. 基于神的恩典

第24节 “如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”这节经文阐明神如何展开祂的救赎工作。“白白地”这个词是指“没有任何原因”，意谓救恩是毫无因由地临到我们。也就是说，尽管神在我们里面找不到值得的理由，祂仍要拯救我们。救恩对全人类而言，是一项“免费的礼物”。我们没有善行、没有内在美、没有伟大的道德成就，也没有任何智慧上的优势。虽然我们不配得神的救赎，然而，祂仍然拯救我们。这就是神的恩典！

我曾读到一个很棒的关于恩典的定义：你所需要，但却不配得的！当我们什么都没有，内里只有罪愆，上帝称我们为义！

尽管世人屡屡违背祂的旨意，罪有应得。上帝拯救那些不配得的人！上帝拯救那些实际上只配受定罪的人！这就是白白的恩典。上帝拯救人，这就是“纯洁的，丰富的，令人惊叹的恩典！”

6. 因着基督的死

现在我们来到了福音的中心。第24及25节精确地解释，基督的死如何拯救罪人。为了能弄清这点，保罗用了两句非常生动的话来阐释：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”两节经文的每个字都呈现了基督在十架上的救赎大工的另一面。

1. 称义。这个字来自古希腊的法庭。 “称义”的意思是“宣告无罪。”更棒的是，它意味着擦去以往罪的记录，以及宣告罪人在神的眼里是义的。这是当上帝在天国修改我们的“永久犯罪记录”时，我们就得以称为义。当罪人相信基督时，神称他为义，而那个声明是永远不会改变的！

2. 赎回。这个词来自于贩卖奴隶市场。赎回是指“付出赎价，让奴隶得以自由。”当我们是罪的奴仆时，神付出了赎价，使我们从罪的奴役中得释放、得自由。这赎价就是祂儿子的宝血。当罪人相信基督，上帝就将他从罪恶的枷锁中释放出来，并且得着永远的自由！

3. 和解 (转离神的忿怒) 。这句词的意思是“挽回祭或赎罪祭。”这词来自《旧约圣经》记载献祭的制度,是指“神因着所献的礼物，消除祂的忿怒。” “亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”(出埃及记30章10节)。在《旧约圣经》里，大祭司在赎罪日那一天进入至圣所，并且在法柜的施恩座上面及前面，用指头弹上祭牲的血，百姓的罪因而被“覆盖”或“赎罪”，神对罪的忿怒因此而转离了。为什么赎罪是很重要？因为神是公义，祂不能让罪来玷污祂的圣洁，而罪的终极惩罚就是死亡。“ 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”(罗马书6章23节)。世人称基督的死是替人赎罪的“挽回祭或赎罪祭”，是指神受伤的心，现在因着祂儿子的死而得到满足。人必须借着对基督的信心称义，而非靠善行，因为基督已借着祂的血替我们成就了善行，并且神已经使祂成为我们的施恩座。当罪人相信基督，上帝因着基督死在十字架上的流血牺牲而赦免他的罪！

让我们把“称义”、“赎回”、“和解”这些词放在一起，形成一个简单的图表：

字 意思 结果 
称义 称为义 宣判无罪 
赎回 从奴役中释放 得自由 
和解 转离神的忿怒 得接纳

在我们决定相信主耶稣基督为我们的救主的那一刻开始，我们就得着了这些福分！

7. 彰显神的公义

神的救恩计划早在耶稣来到这个世界之前已开始。

现在我们来到了关于我们需要的义的最终事实。上帝救恩的方法，彰显了祂的义。 罗马书3章25节下-26节：“因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”这段经文显示，神的救恩计划早在耶稣来到这个世界之前已开始。

救恩的反合性(悖论)是这样：上帝是一位充满爱的神。因此，祂要赦免罪人。但是祂也是一位圣洁的神，一位绝不能，事实上也不可以漠视罪的神。神如何能爱罪人，但却不漠视他们所犯的罪呢？上帝如何能没有违背祂的圣洁去宽恕罪人，却要正视他们的罪呢？

没有人能料到祂的答案！神竟差遣自己唯一的儿子为罪人死。透过耶稣基督被钉死在十字架上来承担世人的罪，就能一次付清罪的工价，就是死的刑罚，而信靠基督的罪人可以白白地被赦免。无人会料想到这个彻底解决的方法。只有上帝才有大能和权柄来解决罪的问题！因此，保罗说，使人知道祂自己为义（在惩罚罪方面），也称信耶稣的人为义。

然而，请注意耶稣基督被钉死在十字架上的大能。祂那永不朽坏的宝血能遮盖昔日人类始祖亚当的罪、那些比主耶稣先在世上的人，以及后来历世历代人的罪！

想想看。一个人的受死，使全人类的罪都全然地被赎，不管是：过去、现在和未来。因此，那些相信耶稣的人晓得他们的罪已经一笔勾销了！

上帝是义的：祂并没有忽视罪。
上帝是罪人的赦罪者：祂使那些信靠耶稣的人称义。

请注意耶稣基督被钉死在十字架上的大能。祂的永不朽坏的宝血能遮盖昔日人类始祖亚当的罪、那些比主耶稣先在世上的人，以及后来历世历代人的罪！

我们唯一的选择

饶柏.孟恩思博士Robert Mounce在他的书《罗马书主题Themes from Romans》提供了精彩的总结，他说：

被称为义就是指宣判无罪，获准与神和好。称义，意谓罪有应得的人，因着罪所的代价被偿还了而被释放，得自由。宣判所有的罪都被开脱，一切的控罪都被撤销。

这样的无罪释放，是绝对白白地，免付代价地，因为是出于神的恩惠，是罪人不配得的恩宠。上帝要让罪人得释放、得自由，祂安排了一个可以使罪人被称义的计划，然后借着主耶稣的受死来实践救赎大工。

这是一个免费的邀请。我们唯一的选择是接受或是拒绝这邀请。

这简直是太令人难以相信了。我们都喜欢做些什么功德来换取救恩。但神的救恩是一份免费的礼物，是以祂的儿子所付上一切的代价而来。主耶稣现在对我们说：“凭信心领受救恩吧！这是给你的救恩，是白白的、免费的！我已为你付出代价。”。

马丁.路德Martin Luther在他的著作《罗马书序言Preface to the Epistle of St. Paul to the Romans 》在提到“义”时，他说一个人借着信心可以摆脱罪的捆绑，变得喜爱神的诫命，将神所应得的荣耀归给神，偿还对神的亏欠。同样的，我们欢心乐意地以各种可能的方法服事我们的同胞，偿还我们对每一个人的亏欠。

“一个人借着信心可以摆脱罪的捆绑，变得喜爱神的诫命，将神所应得的荣耀归给神，偿还对神的亏欠。”

有福的确据

有福的确据，耶稣属我，我今得先尝天堂的荣耀！
为父神后嗣，已得救赎，从圣灵得生，宝血洗净。
这是我信息，我的诗歌，赞美我救主，昼夜唱和。

不论你的宗教背景、教育程度、干什么活，这些都不重要。因为神已经借着耶稣基督的受死，为你成就了救恩。你唯一的选择是接受或拒绝神的拯救。所以我以一个简单的问题来结束这篇信息：你将如何处理神这份免费的礼物呢？