《愚神礼赞》，英译为Praise of Folly，作者伊拉斯谟（Desiderius Erasmus，1466-1536），欧洲文艺复兴时期尼德兰的一位人本主义者、神学家和天主教神父。

伊拉斯谟之名我大约是学历史学到欧洲文艺复兴时听说的。然而闻名而已，我未曾读过其作品。

后来接触日本文学，听说日本作家谷崎润一郎（1886-1965）有名文《阴翳礼赞》，也从未读过，然而对标题非常欣赏。后来听说伊拉斯谟著名的《愚神礼赞》，开始疑心：谷崎此文的题目是否是从伊拉斯谟此文的标题中来的？

前不久淘到《愚神礼赞》的英译本。周末一口气读完了。

伊拉斯谟的原文用拉丁语写就，然而标题却是希腊语。原因：希腊语的愚蠢一词有”双关性“：《愚神礼赞》同时也可以是《莫尔礼赞》。

而莫尔即托马斯·莫尔（Thomas More, 1478-1535），英格兰政治家、作家、哲学家与空想社会主义者，《乌托邦》的作者，伊拉斯谟的好友。伊拉斯谟把该文献给他。

《愚神礼赞》是一篇幅不短（一百多页）的散文作品。

读完全文，我的第一个感觉是，想起了《狮子王》中“刀疤”的一句台词：I am surrounded by idiots! (我周围全是蠢货！)

确实的，伊拉斯谟借用愚神（Folly）自夸的演讲来贯穿全篇。愚神是作者的一个创造。

伊拉斯谟的愚神是一位女神，其父是财富之神普鲁托斯（Plutus），其母是青春之神宁芙（Nymph）。

伊拉斯谟似乎在暗示：有钱和年轻两个因素相加会得出愚蠢？比如，美国现任总统——重罪犯川普就是一个例子。他年轻时就是个富二代，妥妥的蠢货哦。虽然他现在已是耄耋之年，其愚蠢似乎还变本加厉了。川普实在是愚神的得意之作。不知道川粉们要不要搞个愚神的祭坛拜拜去？

《愚神礼赞》全文就是愚蠢女神赞扬自己的长篇演讲。她巨细无遗，逐一审视了十五十六世纪的欧洲各色人等，从王公贵族到下里巴人，从神职人员到普通民众，一再证明了：所有人都有愚蠢的行径；所有人都受到她的庇护；所有人都应该颂扬愚神。

愚蠢是人的本性之一。凡人无不愚蠢；虽然一个人通常不会在所有时候都愚蠢。然而所有人都有愚蠢的时候或愚蠢的地方。

据说，世界上曾经有过所谓先知先觉的圣人。我从未见过；今天世界上的八十亿人也无人见过。

文字记录下来的圣人其实也不多。屈指可数，比如：耶稣、佛陀、孔子、穆罕默德，等等。我们可以借助于他们留下的文字来了解他们。从对世界的影响来看，他们都算是伟大的人物。然而，他们是否有愚蠢的时候，或愚蠢的地方？

根据普遍的人性来看：不管是耶稣、佛陀，还是孔子、穆罕默德，如果他们都曾是肉身的人，他们就一定有愚蠢可笑之时或之处。

除非你认为他们都不是人，而是完美的神或上帝。然而这样一来，他们的“人设”就崩塌了。

因此，我一直不理解：伊斯兰教民为什么对漫画穆哈默德的人那么仇恨。穆罕默德是伊斯兰教的先知，是个历史人物。只要是人，他就一定要吃喝拉撒睡，和你我一样。因此也必然有人性的缺点，比如愚蠢。

为什么穆罕默德就不能被世人讽刺或幽默一下呢？既然耶稣可以，孔子可以，佛陀也可以。

伊斯兰教的大部分教民都有点走火入魔。仅仅因为穆罕默德被漫画化了，他们中的极端分子就去杀害法国查理周刊的员工！他们中的大部分人就觉得该周刊的员工该死！

他们这样的理解难道不是把先知（圣人）等同于上帝了。这难道不是亵渎真神安拉？不知道在伊斯兰教，渎神的人该是什么惩罚？

佛教的书我读的实在有限，《坛经》算是一本（评论见此），无法评论佛陀。只知道他“普度众生”的宏愿值得世人景仰。就我读的《圣经》和儒家的“四书”来看，耶稣显然被美化和神化了；孔子当然也被美化了，但是却没有神化，因而更为可亲。

然而，悲哀的是：我们读不到关于释迦摩尼（佛陀）、孔子作为人的事迹，比如他俩愚蠢之处或之时。

回到伊拉斯谟的《愚神礼赞》，全文都在温柔敦厚地、幽默地嘲笑世间各色人等。不是尖酸刻薄的讽刺，而是温柔敦厚的幽默。当时的各色人等假如对号入座，顶多也只能尴尬地笑一笑了事。

第二个感觉：人类一思考，上帝就发笑。

伊拉斯谟认为：人类的智慧实为愚蠢，只有上帝或神的智慧才是真正的智慧。别忘了，他是个神父。

然而他也是个人本主义者。他对人类的关爱充分体现在他对人的缺陷之一——愚蠢的宽容。

通过他幽默的审视，我们看到了人类思考的局限，与愚蠢的普遍性。我们对于同为人类的各类个体产生了同情心或同理心，感觉到普遍人性的温暖。

同样嘲笑人的愚蠢，钱锺书的《围城》（评论见此）却多少偏于尖酸刻薄。若有人对号入座，对于作者绝难一笑置之。不知道这是不是东方文化之讽刺与西方文化之幽默之间的一种对立。

最后回到该书的书名，Praise of Folly译成中文可以有两种译法：《愚神礼赞》或《愚蠢礼赞》。因为Folly可以译成愚蠢或愚蠢之神。从文章来看，两种译法均有道理。译成《愚人颂》则不妥。

伊拉斯谟该奇文的焦点不是愚人，而是愚行。他不是在赞颂愚人，而是在“赞颂”他们的愚行。在挪揄、嘲讽、幽默他们的愚行之时，《愚神礼赞》以宽容的心态、温情的目光来看待愚人。

那么这不是很矛盾吗？作为学富五车的大学者，赞颂或礼赞愚蠢？

人本主义，简单的说即“以人为本”，把人类，无论贤愚不肖视为其关爱的主要对象。愚蠢作为人类的本性之一，恰恰是定义了人的一个重要特征。人本主义的博爱不是有差别的，只关爱值得关爱的人群，比如社会精英、贵族、聪明人，等等。相反，人本主义讲的是：普遍的人人无差别的博爱。

《愚神礼赞》对愚蠢的礼赞，从这个角度看，体现了人本主义的博爱思想。事实上，伊拉斯谟不是在赞颂愚蠢或愚行，而是在总结人类的共性（人性）之一的愚蠢，从而提倡对他人的宽容与博爱。

既然我们这些凡人谁都有愚蠢的时候或地方，难道我们不应该对彼此多一些宽容，对他人多一些关爱？