东方安澜：天下相率为伪

　　　　——《公天下》批评

《公天下》真是一本地地道道的伪书。从字面上看，吴稼祥是要论证天下为公或者天下公义的道理。事实上，吴稼祥也确实试图这样做，为现在的皇权张目。一个世道，所行的是王道还是王八蛋道，事实胜于雄辩，《公天下》是站在唐福珍、孙志刚、许志永们对立面的。

通读全书，吴稼祥拿出来的依旧是儒家那套陈腐到霉烂的破玩意儿。儒家这套经过董仲舒朱熹这群伪人重新加工炮制以后，面目全非，紧箍咒一样加在中国人头上，使中国人直到今天仍然蒙昧不开。董头朱脚，早已成了干尸、腊肉，看到吴稼祥还拿出来当作香饽饽倒腾，真是又好气又好笑，更多的是悲哀，中国人啊中国人，要被这些公猪们愚弄到什么时候才是个头啊。

《公天下》有个副题“多中心治理与双主体法权”，硬是要从千年皇权的汗毛孔中挖点民主的影子出来。可挖来挖去只有皇权宗法那一套。弄得最后他自己也不能自圆其说。吃了灯草，只得出虚恭。不得已，《公天下》研究来研究去，创造了很多稀奇古怪的词句，什么“孔子疑似二律背反”，“第四条穷途：多中心混压非稳态政治夭折”，“家天下的‘王霸道B版’”，这种既绕口又莫名所以的东西比比皆是。读着就一个感觉，隔靴搔痒！不敢摸老虎屁股。这个老虎屁股就是吴稼祥万分不愿提及的宪政人权自由民主。不敢拥抱普世价值，只能玩隔空打牛的空招。

千载犹行秦制度，老人家说“我就是秦始皇加马克思”，就说明千载以来一直是一己私利的天下，不管这个一己私利是党天下还是皇天下还是家天下，这是不争的事实。吴稼祥还在贩卖公天下的鸦片，蛊惑人心，往好里说，他是一厢情愿。至于远古有没有公天下，黄帝传玄帝传喾帝是血亲相传，而喾帝传尧帝传舜帝是不是禅让，按晋太康二年出土的《汲冢书简》的说法也大可存疑。这些姑且不论，吴稼祥拿所谓的《尚书》《尧典》来论证商之前所谓的天下一公的事实，殊不知这样的书成书年代尚不可考，王仲荦说：“《伪古文尚书》系根据《今古文尚书》——伏生传出的本子作底本，它分为《尧典》与《舜典》，……另外，它又根据子书所引《尚书》的逸文，伪造了二十五篇，合起来成为今天《十三经注疏》中《尚书》的本子，人们称之为《伪古文尚书》，造《伪古文尚书》的人，他不但伪造经文，同时也伪造孔安国《尚书传》”（参《魏晋南北朝史·下》《第十一章·魏晋南北朝的经学、史学与文学艺术》），史海疑窦重重，参照现在的公猪，焉知远古的史官就能不计个人得失秉笔直书。况且，古文歧义多多，一句话，可以这样解，也可以那样考证，凭什么让公众相信你们这群骨头没有三两重的公猪。

读书要读透，不知情的朋友看到《公天下》向我推荐，他从字面上理解，以为吴稼祥举的是义旗，实质上，他拿的是板笏，满嘴是“喳喳喳”的奴才声。《公天下》成片累牍，就是匍匐在皇权脚下的所谓诤言。目的只有一个，维护皇权统治，苦口婆心。但是他看不清，用红朝的用词就是，“看不清历史发展的方向”。一个政权，既想拥抱全球化，又想压制独立思想和言论，这中间，是不可能两全的，用吴稼祥自己的话说，要么“土崩”，要么“瓦解”。邓力群说，我梦见这个国家饿殍遍野妓女遍地卖官鬻爵大行其道，连一个差点成为中国共产党总书记的毛左也这么诅咒，吴稼祥为皇权背书和站台，不是拎不清，就是别有用心了，客气一点说，是睁着眼睛说瞎话。

吴稼祥，到今天，你拿来左右开弓的儒家思想应该丢进历史的垃圾堆了。你数数，中国人除了中餐以外，有哪一样引领世界文明前例的发明创造。人是人类文明发展的原动力。意识决定思维，没有自由的思想，哪来创造性的思维。我这样说，吴稼祥不会不懂这个道理，但为什么还要满纸胡言呢。古人说，“修辞立其诚”，但是，吃的是狼奶，享受权贵啃下来的肉骨头，焉能有诚。这个诚，是建立在信仰之上的诚，不是做走狗忠实于主人的诚。千万别搞错。诚的根基立偏了，存在决定意识，所以自我感觉良好的公天下，于无知无觉中满眼尽书伪天下。

现在，我可以说，天下不可能是公的，因为人性是自私自利排他的。什么时候天下可以公，就是权力可以有效制衡的时候。天下不可能是公的，在中国这个没有信仰的民族，更不可能产生公天下的土壤。历史发展到今天，一个不争的事实，凡是能实行有效的中央集权大一统的国家，都是坏的，是培养奴性抑制人性的，由几个奴才统治的国家，公个屁。反之，西方的繁荣和发展，正是罗马帝国崩溃以后才出现的。（有兴趣的朋友网上找一下张晓群的文章）欧洲之所以在大一统崩溃后迅速发展起来，究其原因就是产生了许多独立的政权，国家之间的有效竞争，培养了产生新事物和新思想的土壤。一个例子，中国的印刷术，在大一统的皇权底下印的尽是四书五经，把士子捆绑在科举的道路上；欧洲却用印刷术来传播启蒙思想，宣传信仰和真理，促进科学思想的交流和科技成果的转化。现在还有好多知识人在为大一统骄傲，上次我看王人博《孤独的敏感者》，说民国不好，说现在是历史上最好的时期。我就在问，现在的读书人都是怎么了，读书都读到屁眼里去了。真想伸手过去掴他一个耳刮子。不说民国产生了那么多的大师，就说饿死人，红朝饿死了六千万到八千万人（丁抒《人祸》杨继绳《墓碑》），而整个二次大战，死亡是三千八百万人。

辩者说儒家思想中庸和平，难道没想过中庸和平和保守落后是同义词，其实质是大一统国家缺乏整体竞争力，没有进步，人人相率为伪、天下相率为伪所说出来的门面话罢了。《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，看看，看看，说得多好听。可现实是我们现在多到了21世纪了，还是学不起医不起死不起，满城尽是防盗门，呵呵，儒学“天下为公”的理想，从来都停留在理想上。86年以后，宣传机器开足马力抵制“资产阶级自由化”和否定“全盘西化”，可是，日本正是在“明治维新”之后“全盘西化”才迅速崛起与强大；可是，正是资产阶级脱胎出来的新教伦理和西方的清教徒精神，才孕育了美国这样伟大的国家。人类社会发展的一个重要关口就是从血缘社会向契约社会转变。引用张晓群的话说“今天的西方社会：工商业的、商品经济的、资本主义的、民主化的、福利化的社会，是如何从欧洲产生的？——它产生自人们永恒的追求物质利益的欲望，产生自人们进行分工合作的意识，产生自人们从事工商业生产的能力，产生自人们组织起来改造坐寇式国家的勇气和能量”。

吴稼祥的《公天下》贩卖之中夹私货，试图把儒天下与公天下等同起来。即便如此，儒天下也不等同于公天下。我读过李光耀四十年政论选，通篇都是大家长言辞，我看到的是大家族式阿家翁的面孔，只不过这个阿家翁做得比较好罢了。我的衡量，李光耀邓小平哥哥弟弟，李光耀是合适的才能操作了大小适中的盘子。邓小平终究受制于体制，最终成为一个一无是处的历史罪人。记住，不是天下为公，是天下尽姓私，才使他成为一个大奸和大恶。这是红朝的结构性悲哀，也是儒教跟马克思生出的怪胎。历史发展到现在，儒家的一套不单不再适合中国人，而且更应该及早摒弃。早一日摒弃早一日得福。反而，对契约原则的遵守，对自身欲望的约束，强调个人的价值和人权，对个人思维活动的包容与宽容，等等这些建筑在基督教信仰之上的清教徒精神，特别是法权体系，正是儒家思想中所没有的，促成了西方的崛起和强大。中国人早就应该改弦更张，拥抱民主人权自由宪政。普世价值，是人类共有的文明遗产。

所以，这个世界不需要公天下，这个世界也没有资本主义社会主义的区别，这些都是垃圾词语。哪里有自由，哪里有人权，哪里可以保障人的尊严，那里就是幸福的天下。前段时间，据北京传来的消息，有人在说，紫禁城后面景山上那颗歪脖子树自从崇祯和黄太监吊死以后，四百年来是越长越茂盛了，估计不久又可以派一次大用场了。

2013年12月15日