東方安瀾：天下相率為偽

　　　　——《公天下》批評

《公天下》真是一本地地道道的偽書。從字面上看，吳稼祥是要論證天下為公或者天下公義的道理。事實上，吳稼祥也確實試圖這樣做，為現在的皇權張目。一個世道，所行的是王道還是王八蛋道，事實勝於雄辯，《公天下》是站在唐福珍、孫志剛、許志永們對立面的。

通讀全書，吳稼祥拿出來的依舊是儒家那套陳腐到霉爛的破玩意兒。儒家這套經過董仲舒朱熹這群偽人重新加工炮製以後，面目全非，緊箍咒一樣加在中國人頭上，使中國人直到今天仍然蒙昧不開。董頭朱腳，早已成了乾屍、臘肉，看到吳稼祥還拿出來當作香餑餑倒騰，真是又好氣又好笑，更多的是悲哀，中國人啊中國人，要被這些公豬們愚弄到什麼時候才是個頭啊。

《公天下》有個副題“多中心治理與雙主體法權”，硬是要從千年皇權的汗毛孔中挖點民主的影子出來。可挖來挖去只有皇權宗法那一套。弄得最後他自己也不能自圓其說。吃了燈草，只得出虛恭。不得已，《公天下》研究來研究去，創造了很多稀奇古怪的詞句，什麼“孔子疑似二律背反”，“第四條窮途：多中心混壓非穩態政治夭折”，“家天下的‘王霸道B版’”，這種既繞口又莫名所以的東西比比皆是。讀着就一個感覺，隔靴搔癢！不敢摸老虎屁股。這個老虎屁股就是吳稼祥萬分不願提及的憲政人權自由民主。不敢擁抱普世價值，只能玩隔空打牛的空招。

千載猶行秦制度，老人家說“我就是秦始皇加馬克思”，就說明千載以來一直是一己私利的天下，不管這個一己私利是黨天下還是皇天下還是家天下，這是不爭的事實。吳稼祥還在販賣公天下的鴉片，蠱惑人心，往好里說，他是一廂情願。至於遠古有沒有公天下，黃帝傳玄帝傳嚳帝是血親相傳，而嚳帝傳堯帝傳舜帝是不是禪讓，按晉太康二年出土的《汲冢書簡》的說法也大可存疑。這些姑且不論，吳稼祥拿所謂的《尚書》《堯典》來論證商之前所謂的天下一公的事實，殊不知這樣的書成書年代尚不可考，王仲犖說：“《偽古文尚書》系根據《今古文尚書》——伏生傳出的本子作底本，它分為《堯典》與《舜典》，……另外，它又根據子書所引《尚書》的逸文，偽造了二十五篇，合起來成為今天《十三經註疏》中《尚書》的本子，人們稱之為《偽古文尚書》，造《偽古文尚書》的人，他不但偽造經文，同時也偽造孔安國《尚書傳》”（參《魏晉南北朝史·下》《第十一章·魏晉南北朝的經學、史學與文學藝術》），史海疑竇重重，參照現在的公豬，焉知遠古的史官就能不計個人得失秉筆直書。況且，古文歧義多多，一句話，可以這樣解，也可以那樣考證，憑什麼讓公眾相信你們這群骨頭沒有三兩重的公豬。

讀書要讀透，不知情的朋友看到《公天下》向我推薦，他從字面上理解，以為吳稼祥舉的是義旗，實質上，他拿的是板笏，滿嘴是“喳喳喳”的奴才聲。《公天下》成片累牘，就是匍匐在皇權腳下的所謂諍言。目的只有一個，維護皇權統治，苦口婆心。但是他看不清，用紅朝的用詞就是，“看不清歷史發展的方向”。一個政權，既想擁抱全球化，又想壓制獨立思想和言論，這中間，是不可能兩全的，用吳稼祥自己的話說，要麼“土崩”，要麼“瓦解”。鄧力群說，我夢見這個國家餓殍遍野妓女遍地賣官鬻爵大行其道，連一個差點成為中國共產黨總書記的毛左也這麼詛咒，吳稼祥為皇權背書和站台，不是拎不清，就是別有用心了，客氣一點說，是睜着眼睛說瞎話。

吳稼祥，到今天，你拿來左右開弓的儒家思想應該丟進歷史的垃圾堆了。你數數，中國人除了中餐以外，有哪一樣引領世界文明前例的發明創造。人是人類文明發展的原動力。意識決定思維，沒有自由的思想，哪來創造性的思維。我這樣說，吳稼祥不會不懂這個道理，但為什麼還要滿紙胡言呢。古人說，“修辭立其誠”，但是，吃的是狼奶，享受權貴啃下來的肉骨頭，焉能有誠。這個誠，是建立在信仰之上的誠，不是做走狗忠實於主人的誠。千萬別搞錯。誠的根基立偏了，存在決定意識，所以自我感覺良好的公天下，於無知無覺中滿眼盡書偽天下。

現在，我可以說，天下不可能是公的，因為人性是自私自利排他的。什麼時候天下可以公，就是權力可以有效制衡的時候。天下不可能是公的，在中國這個沒有信仰的民族，更不可能產生公天下的土壤。歷史發展到今天，一個不爭的事實，凡是能實行有效的中央集權大一統的國家，都是壞的，是培養奴性抑制人性的，由幾個奴才統治的國家，公個屁。反之，西方的繁榮和發展，正是羅馬帝國崩潰以後才出現的。（有興趣的朋友網上找一下張曉群的文章）歐洲之所以在大一統崩潰後迅速發展起來，究其原因就是產生了許多獨立的政權，國家之間的有效競爭，培養了產生新事物和新思想的土壤。一個例子，中國的印刷術，在大一統的皇權底下印的儘是四書五經，把士子捆綁在科舉的道路上；歐洲卻用印刷術來傳播啟蒙思想，宣傳信仰和真理，促進科學思想的交流和科技成果的轉化。現在還有好多知識人在為大一統驕傲，上次我看王人博《孤獨的敏感者》，說民國不好，說現在是歷史上最好的時期。我就在問，現在的讀書人都是怎麼了，讀書都讀到屁眼裡去了。真想伸手過去摑他一個耳刮子。不說民國產生了那麼多的大師，就說餓死人，紅朝餓死了六千萬到八千萬人（丁抒《人禍》楊繼繩《墓碑》），而整個二次大戰，死亡是三千八百萬人。

辯者說儒家思想中庸和平，難道沒想過中庸和平和保守落後是同義詞，其實質是大一統國家缺乏整體競爭力，沒有進步，人人相率為偽、天下相率為偽所說出來的門面話罷了。《禮記·禮運》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，看看，看看，說得多好聽。可現實是我們現在多到了21世紀了，還是學不起醫不起死不起，滿城儘是防盜門，呵呵，儒學“天下為公”的理想，從來都停留在理想上。86年以後，宣傳機器開足馬力抵制“資產階級自由化”和否定“全盤西化”，可是，日本正是在“明治維新”之後“全盤西化”才迅速崛起與強大；可是，正是資產階級脫胎出來的新教倫理和西方的清教徒精神，才孕育了美國這樣偉大的國家。人類社會發展的一個重要關口就是從血緣社會向契約社會轉變。引用張曉群的話說“今天的西方社會：工商業的、商品經濟的、資本主義的、民主化的、福利化的社會，是如何從歐洲產生的？——它產生自人們永恆的追求物質利益的欲望，產生自人們進行分工合作的意識，產生自人們從事工商業生產的能力，產生自人們組織起來改造坐寇式國家的勇氣和能量”。

吳稼祥的《公天下》販賣之中夾私貨，試圖把儒天下與公天下等同起來。即便如此，儒天下也不等同於公天下。我讀過李光耀四十年政論選，通篇都是大家長言辭，我看到的是大家族式阿家翁的面孔，只不過這個阿家翁做得比較好罷了。我的衡量，李光耀鄧小平哥哥弟弟，李光耀是合適的才能操作了大小適中的盤子。鄧小平終究受制於體制，最終成為一個一無是處的歷史罪人。記住，不是天下為公，是天下盡姓私，才使他成為一個大奸和大惡。這是紅朝的結構性悲哀，也是儒教跟馬克思生出的怪胎。歷史發展到現在，儒家的一套不單不再適合中國人，而且更應該及早摒棄。早一日摒棄早一日得福。反而，對契約原則的遵守，對自身欲望的約束，強調個人的價值和人權，對個人思維活動的包容與寬容，等等這些建築在基督教信仰之上的清教徒精神，特別是法權體系，正是儒家思想中所沒有的，促成了西方的崛起和強大。中國人早就應該改弦更張，擁抱民主人權自由憲政。普世價值，是人類共有的文明遺產。

所以，這個世界不需要公天下，這個世界也沒有資本主義社會主義的區別，這些都是垃圾詞語。哪裡有自由，哪裡有人權，哪裡可以保障人的尊嚴，那裡就是幸福的天下。前段時間，據北京傳來的消息，有人在說，紫禁城後面景山上那顆歪脖子樹自從崇禎和黃太監吊死以後，四百年來是越長越茂盛了，估計不久又可以派一次大用場了。

2013年12月15日