2025-9-13

李漁（1611-1680）是明末清初人，他寫的《肉蒲團》記載和描述的，自然是明末清初的事。在《肉蒲團》第二十章，專門寫了那個時候寺院裡面和尚的生活，說是和尚手淫和寺院南風之盛行，可見一斑：

• 誰想少年出家到底有些不便，隨你強制，淫心硬撓慾火。在日間念彿看經自然混過，睡到半夜，那孽物不知不覺就要磨起人來，不住在被窩中礙手絆腳，捺又捺它不住，放又放它不倒，只得要想個法子去安頓它。不是藉指頭救急，就是尋徒弟解紛，這兩樁事是僧家的方便法門。未央生卻不如此，他道出家之人，無論姦淫不姦淫，總要以絕欲為主。這兩樁事雖然不犯條款，不喪名節，俱不能絕欲之心，與姦淫無異。況且手銃即房事之媒，男風乃婦人之漸，對假而思真，由此而及彼，此必然之勢，不可不禁其初。

之所以稱南風而不稱東風或西風，是因為民間男性同性戀之盛，最早起源於福建莆田和漳州一帶的南方。在李漁的另外一部小說《無聲戲》中的第六回《男孟母教合三遷》中，就專門介紹了一個南風的故事。他巧妙地用了一個與男風是諧音的新義字，就把男色的習俗與其最盛行的區域結合了起來，達到反諷的地域效果：

• 南風一事，不知起於何代，創自何人，沿流至今，竟與天造地設的男女一道爭鋒比勝起來，豈不怪異？怎見男女一道是天造地設的？但看男子 身上凸出一塊，女子身上凹進一塊，這副形骸豈是造作出來的？男女體 天地賦形之意，以其有餘，補其不足，補到恰好處，不覺快活起來，這種機趣豈是矯強得來的？及至交媾以後，男精女血，結而成胎，十月滿 足，生男育女起來，這段功效豈是僥倖得來的？只為順陰陽交感之情， 法乾坤覆載之義，像造化陶鑄之功，自然而然，不假穿鑿，所以褻狎而 不礙於禮，頑耍而有益於正。至於南風一事，論形則無有餘，不足之分，論情則無交歡共樂之趣，論事又無生男育女之功，不知何所取義，創出這樁事來？有若於人，無益於己，做他何用？虧那中古之時，兩個男子好好的立在一處，為什麼這一個忽然就想起這樁事，那一個又欣然肯做起這樁事來？真好一段幻想。況且那尾閭一竅，是因五臟之內污物無所泄，穢氣不能通，萬不得已生來出污穢的。造物賦形之初，也怕男女交媾之際，誤入此中，所以不生在前而生在後，即於分門別戶之中，已示雲泥霄壤之隔；奈何盤山過嶺，特地尋到那幽僻之處去掏摸起來。或者年長鰥夫，家貧不能婚娶，藉此以泄慾火，或者年幼姣童，家貧不能糊口，藉此以覓衣食，也還情有可原；如今世上，偏是有妻有妾的男子酷好此道，偏是豐衣足食的子弟喜做此道，所以更不可解。此風各處俱尚，尤莫盛於閩中。由建宇、邵武而上，一府甚似一府，一縣甚似一縣。不但人好此道，連草木是無知之物，因為習氣所染，也好此道起來。深山之中有一種榕樹，別名叫做南風樹，凡有小樹在榕樹之前，那榕樹畢竟要斜著身子去勾搭小樹，久而久之，勾搭著了，把枝柯緊緊纏在小樹身上，小樹葉漸漸倒在榕樹懷裡來，兩樹結為一樹，任你刀鋸斧鑿，拆他不開，所以叫做南風樹。近日有一才士聽見人說，只是不信，及至親到閩中，看見此樹，方才曉得六合以內，怪事盡多，俗口所傳，野史所載的，不必儘是荒唐之說。

成書於隆慶至萬曆年代的淫書《金瓶梅》所描述的南風之盛，更是明末時候最抹不去的一道風景線。例如在第三十六回中，西門慶在府中接待蔡狀元和安進士，席間請來戲子唱曲助興，西門慶的小廝是來自江蘇常州的書童，也側身其中，男扮女妝，唱了南曲《畫眉序》。書中說這安進士是杭州人，喜尚男風，見書童兒唱得好，就打着他的手，兩個一遞一口吃酒。晚上，又設果酌，讓書童在旁歌唱，一曲《錦堂月》後，安進士喜之不勝，贊道此子可愛，於是就留書童陪睡，是標準的三陪賄賂。可見那時隨着南曲的流行，先行於江浙一帶的男風也漸漸傳入北方，並被活學活用神不知鬼不覺中發揚光大了。

• 原來安進士杭州人，喜尚男風，見書童兒唱的好，拉著他手兒，兩個一遞一口吃酒。良久，酒闌上來，西門慶陪他復游花園，向卷棚內下棋。令小廝拿兩個桌盒，三十樣都是細巧果菜、鮮物下酒。蔡狀元道：學生們初會，不當深擾潭府，天色晚了，告辭罷。西門慶道：豈有此理。因問：二公此回去，還到船上？蔡狀元道：暫借門外永福寺寄居。西門慶道：如今就門外去也晚了。不如老先生把手下從者止留一二人答應，其餘都吩咐回去，明日來接，庶可兩盡其情。蔡狀元道：賢公雖是愛客之意，其如過擾何！當下二人一面吩咐手下，都回門外寺里歇去，明日早拿馬來接。眾人應諾去了，不在話下。二人在卷棚內下了兩盤棋，子弟唱了兩折，恐天晚，西門慶與了賞錢，打發去了。止是書童一人，席前遞酒伏侍。看看吃至掌燈，二人出來更衣，蔡狀元拉西門慶說話：學生此去回鄉省親，路費缺少。西門慶道：不勞老先生吩咐。雲峰尊命，一定謹領。良久，讓二人到花園：還有一處小亭請看。把二人一引，轉過粉牆，來到藏春塢雪洞內。裡面暖騰騰掌著燈燭，小琴桌上早已陳設果酌之類，床榻依然，琴書瀟灑。從新復飲，書童在旁歌唱。蔡狀元問道：大官，你會唱紅入仙桃？書童道：此是《錦堂月》，小的記得。於是把酒都斟，拿住南腔，拍手唱了一個。安進士聽了，喜之下勝，向西門慶道：此子可愛。將杯中之酒一吸而飲之。那書童在席間穿著翠袖紅裙，勒著銷金箍兒，高擎玉斝，捧上酒，又唱了一個。當日直飲至夜分，方才歇息。西門慶藏春塢、翡翠軒兩處俱設床帳，鋪陳績錦被褥，就派書童、玳安兩個小廝答應。西門慶道了安置，方回後邊去了。

關於閩南的男色風氣，在第十八世紀的福建區域，有一個崇拜胡田寶的淫祠。崇拜此神的信徒也都是男人，而他們都酷愛南風。他們到廟裡去拜拜時，會求胡田寶幫助他們得到俊秀的小男孩兒，與他們成為契兄和契弟。當地的官員試圖取締這個淫祠，如朱桂（1731-1807）和吳榮光（1773-1843）的記錄，都可以證明這種現象的存在。只是根據當時的史料可知，他們認為崇拜胡田寶的信徒，都是無恥之徒。前清詩人袁枚（1716-1798）在他所作的《子不語》中，也提到了胡田寶的淫祠。

• 大清初期，有一位很年輕的御史巡查福建。而有一位叫胡天寶的人喜愛上了御史的美貌。每次御史升堂，胡天寶必定在旁邊偷看。雖然御史對此感到非常奇怪，但不知道原因，而胥吏也不敢說出來。後來御史去其他地方巡察，結果胡天寶也跟著去，甚至藏在廁所裡面，去偷看御史的臀部。而御史覺得很奇怪，便召其詢問。一開始胡天寶並不敢說，而在上刑具後，才說實在是因為看到大人的美貌，深深地無法忘記。明知道天上的桂，一般的鳥是無法靠近的。但被迷到神魂顛倒，才如此無禮。御史知道後大怒，便把胡天保打死在枯木之下。過了一個月，胡天保託夢給村裡的人說：我以非禮之心去侵犯這位大人，被打死也是當然的。但畢竟是出自愛情，跟一般那些專門害人的人不同。冥府的官吏們紛紛嘲笑、揶揄我。但沒有一個人對我的行為而感到憤怒。今天陰官封我為兔兒神，專門處理男性戀愛之事。可以幫我立廟跟招香火。而原本閩南地區在明清時期便有興男色的情形，以及有招契兄弟的習俗。村里人在被託夢後便紛紛出錢立廟，凡是偷偷立約或是有所求但是不得者，都前去祈禱。（國初，御史某年少科第，巡按福建。有胡天保者愛其貌美，每升輿坐堂，必伺而睨之。巡按心以為疑，卒不解其故，胥吏亦不敢言。居無何，巡按巡他邑，胡竟偕往，陰伏廁所窺其臀。巡按愈疑，召問之。初猶不言，加以三木，乃云：實見大人美貌，心不能忘，明知天上桂，豈為凡鳥所集，然神魂飄蕩，不覺無禮至此。巡按大怒，斃其命於枯木之下。逾月，胡託夢於其里人曰：我以非禮之心干犯貴人，死固當，然畢竟是一片愛心，一時痴想，與尋常害人者不同。冥間官吏俱笑我、揶揄我，無怒我者。今陰官封我為兔兒神，專司人間男悅男之事，可為我立廟招香火。閩俗原為聘男子為契弟之說，聞里人述夢中語，爭醵錢立廟。果靈驗如響。凡偷期密約，有所求而不得者，咸往禱焉。程魚門曰：此巡按未讀《晏子春秋》勸勿誅羽人事，故下手太重。若狄偉人先生頗不然。相傳先生為編修時，年少貌美。有車夫某，亦少年，投身入府，為先生推車，甚勤謹，與雇直錢，不受，先生亦愛之。未幾病危，諸醫不效，將斷氣矣，請主人至，曰：奴既死，不得不言。奴之所以病至死者，為愛爺貌美故也。先生大笑，拍其肩曰：痴奴子！果有此心，何不早說矣？厚葬之。）

於是想到後來弘一法師李叔同的一首《人病》詩來，按照中國佛學院對該詩的解釋，說南風是指春風，然而弘一法師詠南風的詩，還不止一首。於是頓然間就明白了，原來這人見人敬的弘一法師，也深通並羨慕這龍陽同志之好，所以他後來去漳州弘法，也不是沒有緣由的了：

人病墨池干，南風六月寒。

肺枯紅葉落，身瘦白衣寬。

入世兒儕笑，當門景色闌。

昨宵夢王母，猛憶少年歡。

在比李漁世道稍早的晚明萬曆年間的《痴婆子傳》一文中，也記載有僧人喜歡男色與不識夫妻之道的尷尬場面。

• 時姑病倍篤，予欲卜之。盈郎曰：城西即空寺神有靈異，盍往告之。予次日凝妝而往，其肩輿者，即家之蒼頭也，隨予者乃盈郎也。予方祈告畢，以吉凶詢之。寺僧不意。寺僧名如海者，向與盈郎，有後庭之好，見予而心悅焉。遂以懇之盈郎。盈郎曰：是不難，但留之齋，即能成事。海喜，遂出見予，白，所告大吉，病必不妨，旬日即愈也。予悅，將歸。海又曰：請施主素齋。予辭之曰：香資匪薄，何以克當，惶愧之至。盈郎從旁替之曰：來路遙遠，肩輿者亦食，既長老命，從其便。齋後日酬之可也。予曰：諾。於是隨入方丈。盈郎曰：小君在此，奴與蒼頭飯於香積廚下。予未及應，而盈郎已出，海即闔其門，予視海嫣然佳麗，心亦悅之，但恐為盈郎覺而不知實為盈郎賣也。此時海亦大喜，即捧予頸而求歡焉。予心動，笑曰：爾欲齋我，乃反欲我齋爾耶?海遂松予之鈕。予曰：去下衣足矣。海即解予之裙帶。於是二人同登禪床。孰意海日與群小歡，初不解婦道之特異也，亦以戲予之後庭。予始知男風之好，固在是也。前經盈郎之試，今又遇和尚，予再試之。故默然笑而聽其所為。海先以唾抹予後，然後挺陽而入之。予如裂肌，而陽物已沒龜棱。予痛甚，欲啼。海誑予曰：勿響，隔房予帥在焉，恐渠聞之而亦來也。予愴極，海復欲入之。下大，予不堪，急轉身而陽出焉。緊以兩手掩之。海以兩手扳之，及扳開之，時復以手曳衣而掩之。海情急，曰：予黃花女乎?何痛若斯之甚也?予且痛且笑曰：我非黃花閨女，爾乃游腳僧人，未識釋道耳。海驚之，曰：婦之道有異乎?予曰：爾起，予與爾言。海尤疑予假此為脫身計，必不起。予以手牽海之手探之，始信。海俯首視之，樂甚，即以唇親之，曰：妙哉，此何物也，我未見之也。予誑曰：此小法門也。小僧掛單往來於其間者。海即起予兩足，架於肩上，而以小僧進之。彼初知婦道，情甚急，速進出者數，已汨汨流矣。海曰：情未暢而流，奈何?予曰：無法。此望門醉之小僧也。海不忍舍，復就予陰戶，而再欲堅之，終不能矣。予強之，起以巾帛拭予之陰，海亦自拭，正欲出戶，海之師忽從床後至，欲求合焉。予不得已而從之。此時予歸心甚急，不暇詢其法名。勉強終事而已。

自然，這南風之好，也必然是大國重器，源遠流長，傳承有序，自上古開始，就遙遙領先於世界東方了的。不惟和尚僧人們獨享其樂，而是在上流社會貴族之氣中，早行其下流之事了的。

• 《詩經》裡面有不少讚美美男子之詩，許多學者皆認為其為兩男相悅之作，如《鄭風》中的《子衿》、《狡童》、以及《狂童》三首詩。《韓非子‧說難篇》與《說苑》有彌子瑕與衛靈公的故事，這便是分桃的典故，後來被往往引用來描寫男色的關係，已屬常識性語詞。《戰國策》裡面也收錄了幾個男色的故事，包括最有名的龍陽君和安陵君。這兩個人物皆是君王的寵臣，後代的文人往往以他們的名字來表示男色的關係。司馬遷的《史記》與班固的《漢書》又記載了十個有斷袖之癖的皇帝，斷袖這個詞即出自於漢哀帝與董賢的故事。魏晉南北朝可算是中國男色的黃金時代之一。當時的文人主張風流相放，唯色是尚與以男為女的觀念。此外，一般豪富之家皆以畜養孌童樂伎作為財富的象徵，也不以為諱。

想那少林廟永福寺和即空寺的大中小老和尚們，也不過是耳濡目染有樣學樣，與時俱進與民同樂，渾水摸魚吃時代的紅利而已。