山人談古論今之八：大成先師、大道聖人孔子 與老子同一個時代，在華夏大地上出了一位真正有大智慧的、堪稱“聖人”的孔子。偉大的孔子先聖對中華民族的影響、對全世界的影響，讓全人類的所有思想家們都為之遜色！ 孔子（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼，是古代中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。他的思想提倡“仁義”、“禮樂”、“德治教化”、“有教無類”，以及“君以民為體”，其後的兩千五百年間，孔子的儒學思想滲入中國人的生活、文化、政治領域中兩千五百年！同時也影響了中國周邊國家文化近兩千年。 孔子曾周遊列國十四年，做過官，廣召弟子三千講學。宣揚、踐行自己的政治主張、思想、教育理念，晚年修訂六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。並序《周易》。被聯合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。孔子其一生成就非凡！ 孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響， 孔子思想簡介： 道德學說 孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。孔子的德道思想體系是以性善論：
“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。 孔子創立了以“仁”為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人”等等，都是他的做人準則。“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。 孔子的仁說，體現了人道精神。孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。 政治學說 孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗的社會現實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。 孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。 “大同”社會的基本特點是：“大道暢行，天下為公”！（山人以前認為“天下為公”是孫中山發明，原來是聖人孔子發明的）因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。 在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。 孔子主張的較低政治目標是小康社會。小康社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田裡，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產生後的階級社會的“盛世”。 孔子的大同社會、小康社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮鬥目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，康有為、譚嗣同、孫中山都受其影響。 身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。 經濟學說 孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。 孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”“利”兩者的關繫上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義。”要求人們在物質利益的面前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然後取”，即只有符合“義”，然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。 孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。 有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。 孔子認為：民眾若不富足，國君就不會富足。主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節用而愛人”。這裡面包含了把孔子“仁”的思想運用於經濟領域。 教育思想 孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。 孔子主張“學而優則仕”，（當下神州國，“拍馬屁優則仕”、“送銀子多則仕”、對女人而言：領導睡你有舒服感則仕。）學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”）。 孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。 “學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。 孔子在教學方法上要求老師“有教無類”“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”“啟發式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發式教育。他說：“不憤不啟，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。 他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。 孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。 史學思想 孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。 孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中。孔子認為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。”（《論語·為政》）周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是後來居上，是前進發展着的。儘管這種思想很朦朧，但卻是中國史學史上進化論的可貴的開端。 美學思想 孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。 孔子在易學中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學命題。在“易宗”基礎上提出了“美宗”——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學之宗”。 孔子安貧樂道。“不義而富且貴，於我如浮雲。”在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，
從吾所好。” 孔子學而不厭，誨人不倦。以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。” 孔子直道而行生性正直。他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷着與人為善的理念，孔子創立了以“仁”為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”“躬自厚而薄責於人”等等，都是他的做人準則。（象孔子這樣做人正直，在當下的中國，別說成為聖人，就是找個好的工作都難矣！這說明當時社會有巨大包容性） 孔聖人金口玉言集錦： 不義而富且貴，於我如浮雲。 士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 不學禮，無以立。 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。 知之為知之，不知為不知，是知也。 敏而好學，不恥下問。 裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。 慎終，追遠，民德歸厚矣。 學而不思則罔，思而不學則殆。 小不忍則亂大謀。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 道不同，不相為謀。 己所不欲，勿施於人。 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 君子和而不同，小人同而不和。 巧言令色，鮮矣仁。 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。 不患人之不己知，患不知人也。 《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 溫故而知新，可以為師矣。 君子周而不比，小人比而不周。 《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。 成事不說，遂事不諫，既往不咎。 朝聞道，夕死可矣。 君子喻於義，小人喻於利。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？ 季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。 寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。） 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。） 汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？ 子以四教：文、行、忠、信。 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 不在其位，不謀其政。 後生可畏，焉知來者之不如今也？ 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 歲寒，然後知松柏之後凋也。 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 巧言令色，鮮矣仁。 克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 學而時習之，不亦說乎？ 大道之行也，天下為公。 自古以來，歷朝歷代的思想家們、皇帝們都對孔子作出崇高的評價： 戰國思想家孟子：自有生民以來，未有孔子也。 戰國思想家荀子：……天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也。 漢代歷史學家、文學家司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止。 漢代思想家、文學理論家王充：孔子道德之祖，諸子之中最卓者也。 魏文帝曹丕：昔仲尼資大聖之才，…… 晉代文學家陸機：孔子睿聖，配於弘道，風扇玄流，思探神寶，明發懷周，興言謨志，靈魂有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。 唐太宗李世民：朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水。失之必死，不可暫無耳。 宋真宗趙恆：立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱。 宋代哲學家程頤：至如孔子同，道如日月之明。 宋代理學家朱熹：天不生仲尼，萬古長如夜。 清聖祖康熙皇帝：至聖之道與日月並行，與天地同運，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。 近代資產階級改良運動領袖康有為：唯我孔子大中至正，獨重人道。中國之國魂者何？曰孔子之教而已。 國際評價： 日本學者井上靖：孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。 日本學者兒島獻吉郎：孔子者，偉人中之偉人，聖人中之聖人。 日本學者簡野道明：自古以來，《論語》被尊為至高無上的聖典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。 美國詩人、哲學家、思想家愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”，孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮。 美國學者甘霖：孔子不獨為一國之聖人，實為萬國之聖人。 英國傳教士李提摩太：以中國教化最著之邦，歷數千年而存在，余認為孔子之功。余雖隸耶教，於孔子之道，莫不樂聞之。 英國歷史哲學家湯恩比：能夠幫助解決二十一世紀的世界問題，唯有中國孔孟之學說。 英國科學史學家李約瑟：孔子是“無冕皇帝”。 法國學者伏爾泰：東方找到一位智者。我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個地球上最幸福的、最值得尊敬的時代，就是人們尊從孔子法規的時代，在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟。 宣統皇帝溥儀的英文帝師莊士敦：中國政教文化基於孔教……外教無論如何優美，亦不可與孔教並峙於中國。 …… 偉大的孔子思想，在兩千五百多年後的今天看來，都是符合人性的，與全人類的民主、自由普世價值觀總體上沒有違和感！孔子的“仁愛”相當於現代民主社會的“人人平等”。孔子的“己所不欲，勿施於人”，相當於任何權勢者都不能把自己的觀點強加於人。人人都有思考和說話的權力。孔子兩千五百年前說的話至今都是放之四海而皆準的至理名言！世界著名的思想家如亞里斯多德、尼采……們，其思想比起偉大的孔子來，都是渺小的！ 在中國兩千多年的歷史長河中，凡統治者全面貫徹孔子的仁政愛民思想，抑制權力對民眾的掠奪，天下就成盛世之治。反之則成亂世甚至改朝換代。 當代神州國七十多年來，孔聖人之敦敦教誨早被統治者徹底拋棄。孔聖人提倡的“仁政”被毛的暴政、及後來的亂政取代，肥官窮民成為神州國基本國策。甚至民眾生存的基本手段及教育與醫療都成為斂財之源泉！在全世界建立的五百所“孔子學院”不過是借孔聖人之名，……（為了保命，山人這裡省略二百九十八個字。）孔聖人有知，當痛哭於九泉矣！ ……。 大道不廢兮，天生聖人仲尼！ 洋邪毒華兮，仲尼關入牢獄！（批林批孔） 世界共贊仲尼兮，孔子學院全球林立！ 孔子學院賣……（這裡省略六字）兮， 聖人仲尼魂死華夏大地！
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