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释商胡小林：生意场上何必焦虑
来源：《中外管理》 作者： 李靖
胡小林，净空法师如是评价他：“我学佛58年了，再过两年就一甲子。58年我只看到一个人的成就，这个人就是北京的胡小林居士！”
要知道，以“众善奉行”为准则、不断告诫自己的人本身就少之又少；而作为商人，以这样的道德准则要求自己的，则又少之又少了；然而进一步的，不仅自己奉行，而且在企业里大加推广《弟子规》，并且经营业绩出现明显提升的，更是凤毛麟角。
让我们随著胡小林的足迹，看一看传统文化《弟子规》是怎样改变一个商人的心灵，又如何作用于他的生意和他的企业。
“原来都是定数！”
作为北京汇通汇利公司的董事长，人们现在看到他，会觉得是一个心境平和、待人温和又极具商业智慧的企业家。
然而，多年前的胡小林可不是这个样子。据他回忆：以前他下班出来坐电梯，只有三层的电梯，如果员工发现他在等，都会主动让他一个人先坐：“胡总您先走，我们坐下一个”——不到一分钟的共处，员工居然会竭力避开这位焦虑、暴躁的老总。连胡小林当时都对自己的境遇十分不满：“你说我给你们开了工资，给你们解决了就业问题，还落了个这样的结果！”
日积月累，在商海打拼多年後，拥有财富却没有成就感的胡小林，到2006年时已经出现了严重的焦虑症：天天生活在紧张、忧虑、自责里，动不动就发脾气，吃饭一不如意就掀桌子，业务吃请每每酩酊大醉，半夜三更又後悔，进而讨厌去办公室，讨厌见客户┅┅以至于买房都从来不买三层以上的，怕什麽时候自己突然想不开，抬腿就跳！
大夫给他的治疗方案是：吃药，加远离刺激源——客户和办公室！可是，做生意的胡小林怎麽可能用这种“方案”治疗自己呢？
这时，中国传统文化开始走进了胡小林的生活。
听从师父的教导，对《弟子规》如饥似渴修习的胡小林，慢慢找到了一种少有的感觉——心安理得。“我才知道，人一生里的际遇，闹了半天都是定数！不是我们争能争来、著急能著急来、发脾气能发来的。假设我一辈子是一亿身家，这个人不给我，那个人会给我，我著什麽急呢？”
逐渐找到这种感觉，并践行《弟子规》之後，胡小林的严重焦虑症逐渐缓解，连大夫都觉得奇怪：以前西医认为治疗焦虑症，应该是个长期的过程，可你怎麽这麽快就自我痊愈了？这太奇怪了。
从此，胡小林的生活和生意，换到了一个新的轨道上来。
戒酒的意外收获
随著对《弟子规》的修习，胡小林也开始了对“刺激源”——客户关系的改造。“《弟子规》说得是挺好，但能解决挣钱的问题吗？企业就是要靠钱说话，这是学习《弟子规》时所面临的挑战。”胡小林当然要面对现实。
当时胡小林打算先在业务上试一试，甚至也做了最坏的打算：“如果到2008年1月1号不灵，生意掉下来，那我就再‘回来’。”
而对客户的开发，胡小林之前最苦恼的事情就在喝酒上：谈生意没有不应酬的，应酬没有不喝酒的，而醉酒之後没有不後悔、自责的。“我以前就是不管三七二十一，铛铛铛，先把自己灌醉！然後对客户说肉麻谄媚的话，就无所谓了！喝了酒，就能拿单子。可等後半夜酒醒了，每次都觉得我怎麽能这样呢？！可第二天，还得接著喝┅┅不断循环。”这是胡和很多中国企业家都面临的非常现实而糟糕的商业环境。
《弟子规》讲：“喝酒醉，最为丑。”因为酒後头脑不清醒、“满嘴跑舌头”，客户中甚至一度传言：“胡小林在酒桌上的话，最多听信30%。”
不过如今，开始持酒戒的胡小林已经醒悟：“听说过布施是因，财报是果，没听说过喝酒是因，挣钱是果的。”
而戒酒之後，与客户应酬时，胡小林发现自己脑筋更清楚了，不该答应的就不答应，客户提出的问题，有一是一、有二是二地回应。“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”，这是《弟子规》的教诲，“我现在看那些喝酒的人在饭桌上胡乱答应事，都替他们捏把汗，另外也庆幸自己没有再这麽喝，不再随便答应人了，否则答应的那些事能给人家完成吗？”
戒酒这件事，看似不大，但胡小林从中得了很大的收益。既然很多业务是在酒桌上谈的，那麽酒桌上这位坚决不喝酒的人，则必是头脑清醒、说话不後悔的一位。
这只是胡小林“牛刀小试”。但能否把《弟子规》的更多精华在企业运营上深入实践——在这样的探索中，胡小林对信仰的践行逐渐走向了“深水区”。
不打“妄语”，就是竞争力！
较之于汇通汇利所在的壁挂炉行业，胡小林认为：与日本和德国的企业相比，中国的企业在合同诚信方面做得并不好。而诚信，正是《弟子规》的一个重要内容：“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉。”
胡小林开始要求销售部：“你们在谈合同条款的时候，一定要把事实给开发商说清楚，什麽情况下我们可以做，什麽情况下就不能做。”
但是一开始客户反而不高兴：“哪有对开发商说不做的？”销售员也怕得罪客户，又怕谈判周期长，找胡小林说：“咱先答应吧，缓和跟客户的关系，以後要有问题，喝几顿酒，再送点东西，成品保护之类的事情到时候再谈呗。”
然而胡小林很清楚，如果按客户的要求打肿脸充胖子，以後又干不了，不仅在开发商那里交代不过去，而且开发商也得受买房人的责难，最後气儿还是得发在胡小林的公司身上。于是，胡小林对销售员说：“这就是考验你们水平的时候！答应人是最容易的，但这是‘妄语’。能把合同每个环节讲清楚，实现双赢，才考验水平。”
把“妄语”去除，最後反而赢得了客户的尊重，开发商说：“这麽多家卖壁挂炉的就没有把成品保护之类事情说清楚的，只有你们公司把这问题说清楚了。合同交给你们这种公司我们放心——把丑话说前面，合作以後没分歧。”
按胡小林的观察：99%的官司，只要遵从了《弟子规》，其实都不该打；遵从了《弟子规》，就不会交“恶缘”，没有诚信的损失。而诚信，在胡小林看来，正是企业核心竞争力的根本。
面对竞争，“仁者无敌”
而说到竞争，其实是个非常棘手的问题。因为与世无争时，做到修身养性是比较容易的；但人常言：商场如战场——在看似你死我活的战场上修炼自己，就会复杂困难得多。
胡小林首先考虑的是放平心态：“要相信，这辈子挣多少钱是定数。”同时，他非常反对“商场如战场”的说法，认为商场并不是战场那样的你死我活，反而要注意的是：千万不要跟别人结怨，不要冤冤相报。
《弟子规》说：“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。”所以，胡小林对销售员说：“我们立下一个规矩，你们如果只有靠诋毁对方、只有靠揭人家短，才能把钱挣回来，那这个业务干脆咱们就不做！”
汇通汇利公司的员工也对《中外管理》提到：“招投标竞争中，我们是严禁诋毁竞争对手的。”
而对于不可避免的竞争，胡小林更信奉“仁者无敌”的智慧：“当我一遇到对立面，就想起师父说的‘仁者无敌’，这个时候要检讨自己什麽地方做得不仁。这个人跟我过不去，一定是我的问题，要检讨自己。你放心，你的境界会愈来愈高！”
“如果这个钱是你的，别人争也争不去；如果这个钱不是你的，你就把别人杀了，这个钱你也享受不了。所以老祖宗说‘和气生财’，真有道理。你怎麽对待别人，别人就怎麽对待你。这种因果规律不可思议，要生敬畏心！”胡小林说。
随著贯彻《弟子规》的深入，胡小林的“试验”结果也出来了：“我们一般年景是卖23000台到25000台炉子，结果2007年一下卖出了31000台！”这坚定了胡小林用《弟子规》“改造”企业的信心。随後的2008年，“因为有奥运会，北京基本上没工程，我本来想索性搞内部的《弟子规》培训。没想到闲时不闲，生意反而比正常年景还高10%！”
淘汰“与人为敌”的制度
在汇通汇利内部，胡小林是怎麽推行和落实《弟子规》的？这也是很让人关心的事情。老总信服《弟子规》，可不等于企业内部就能一起跟著信服。
而胡小林的经验，首先就是“教育者先受教育”。自己在公司要先做到《弟子规》的要求，否则员工会觉得这是唬弄人干活的，会很反感。
甚至，胡小林发现会上讨论的事情并没有做到《弟子规》的要求，就会召回员工，按《弟子规》的精神重新讨论。“经常有这种‘拉抽屉’的事情。我虽然没面子，但这却是在尊重《弟子规》，员工会对《弟子规》生起尊重心，认为老板是揪住不放的”。
另外，为了把《弟子规》与企业管理制度结合在一起，胡小林把现行的管理制度都调出来，各个部门的考核、评比、流程、奖惩，特别是跟人打交道的制度，都调出来，用《弟子规》衡量，这些制度哪些对？哪些不对？逐一调整。以至于汇通汇利员工很明确地对《中外管理》讲：公司的企业文化都在《弟子规》里！
而且胡小林有个看法：“现代企业管理制度很多是‘对立’的理念，而不是合作的理念：你伤害了我，我就伤害你；你要乖乖地不伤害我，我也不伤害你。错了！人和人之间不是这种关系。学了《弟子规》，就要抛弃与人为敌的制度，建立更人性化的制度。”
最後，胡小林感慨：“可千万别小看你的员工，‘见人善，即思齐，纵去远，以渐跻’。”员工，也是老板自己修行的老师！
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印光大师文钞菁华录
太上感应篇原文 http://www.dizang.org/fjtj/tsgy/p04.htm
胡小林资料更新 http://www.xuefo.net/fashi_53_1.htm
胡小林_互动百科
胡小林：学佛的体会（2011/9/25）
http://www.xuefo.net/nr/article16/156396.html
尊敬的蔡老师，尊敬的各位法师，尊敬的海内外同修、同学们，大家上午好！
咱们就开门见山，因为今天上午只有一个小时。今天给大家汇报自己学佛的体会，一共分成两个部分，第一个部分是如何念佛，第二个部分是如何对治习气。如何念佛，我主要想跟大家在一起，共同学习我们净土宗第十三代祖师印光老和尚的念佛十念法。大家都知道，我们都是修净土的，净土宗信愿行三，为我们净土法门的纲宗，就是宗旨、本旨。我们念佛，口称「南无阿弥陀佛」是我们的行门。我们应该怎麽样念佛？怎麽样念佛才能最後达到往生西方极乐世界这个目的？我们现在口称「南无阿弥陀佛」，这个方法叫做摄心念佛，摄住这颗心。《大势至菩萨念佛圆通章》说，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。六根要都摄，从哪下手？印光老和尚说从摄耳根下手。所谓摄耳根下手，耳根一摄六根统摄。那怎麽摄耳根？就是要用我们的耳朵来听我们的声音，耳朵听我们嘴念的声音。如果嘴不念，如果我要是默念，默念亦有心声，也有心声。你看我们经常说，净空老和尚知道广大众生的心声。我们这个娑婆世界所有的思惟，包括我们看报纸、看电视、想问题，其实最後都落在声音上，大家可以试一试。这个人我真喜欢他，你最後是落在声音上；我现在很紧张，你也是落在声音上。所以我们的耳根最利。
大家经常，我们做为日课，经常读诵《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》当中讲了西方极乐世界的修学环境，鸟在那用声音讲法，风吹那个树，那个风声也在讲法，水哗啦啦哗啦啦的流，也在用声音讲法。印光老和尚说风声、水、鸟、树林，皆演法音，都在通过声音。除了声音能讲法之外，西方极乐世界还可以用颜色讲法吗？可以。那为什麽佛在经上不说？因为跟娑婆世界说没用，你们的耳根最利，所以就给我们讲在西方极乐世界如何用声音学习。净空老和尚曾经谈到过，释迦牟尼佛来到这个世界上是用声音讲法，没有文字，中国的孔子、孟子也是用声音讲法，也没有文字，都是在这些古圣先贤、佛菩萨离开我们之後，最後我们集成经文，形成文字，所以都是用声音。
「耳根圆通」，什麽叫圆通？圆就是圆满，通就是通达。为什麽我们的耳根圆通？圆通既是一种修行的方法，也是一种修行的结果，圆满通达就是大彻大悟。我们通过什麽方法能达到圆满通达？我们利用自己的耳根。为什麽说我们的耳根最利？我们六根当中，大家可以观察我们的耳根，它对声音特别平等，甭管难听的声音还是好听的声音，甭管远的声音还是近的声音，耳朵它闭不上，只要有声音，来者不拒，去者不留，湛然寂静，耳朵就在这，用英文讲话stand by，你只要有声音我就接受，声音一走我就走，我不执著声音。眼楮不行，眼楮我们只能看前边，看不著脑後边。耳朵不一样，後边的声音照样能听见，你看圆；通呢？隔壁屋有声音能通过这墙听到。我们耳朵就有这种力量。
为什麽叫耳根圆通？我们要仔细观察我们的耳朵，我们耳朵的作用，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，非常非常靠近我们所说的自性。我们身上有这麽一个很好的根，耳根，我们通过耳根来观摩，来向耳根学习，久而久之你就能悟道。耳根是我们六根当中成佛最容易，与佛最靠近的一根，所以我们千万不要把我们的耳根忽视掉。观世音菩萨在因地当中就是通过耳根来证得圆通，到了果地上他依然寻声救苦，还是要靠众生的声音，「观世音」，还是要靠声音来救赎众生。所以我们说观世音菩萨与我们娑婆世界的缘很深，深就深在我们都用耳朵。
我们今天没有去西方，所以我们今天在因地，我们称念南无阿弥陀佛。我们到了果地，到了西方极乐世界，我们看看佛在《大乘无量寿经》上、在《佛说阿弥陀经》上，还让我们念佛，经行还是念佛。所以彻始彻终不离这六字洪名，以音声做为载体，成就此生一生成佛之弘愿。所以我们的耳朵对我们非常非常重要，如果一个人善于利用耳朵来听佛号，久而久之，我们的耳根就愈来愈利。能念的是嘴，能听的是耳朵，所念的是阿弥陀佛。我们念到一定程度的时候，我们就能做到能所不二，能念的嘴、能听的耳，跟我们所念的阿弥陀佛就融为一起。久而久之你就觉得好像不是耳朵在听阿弥陀佛的名号，好像是嘴在一边念一边听，这就是所谓的六根互用。
我们每个人都希望修学净土能够最後往生到西方极乐世界，而往生到西方极乐世界三个必要的条件，信愿行三。往生与否决定在信愿之有无，品位高下决定在持名之功夫深浅。光念佛能去西方吗？如果我光行，而没有信、没有愿去得了吗？我们按照《华严经》的开示，一即是一切，一切即是一。印光大师在《文钞》当中再三告诫我们，「帝网千珠，摄于一珠，一珠遍入千珠」。说天上，天上的帝王们，他们的装饰品是个网子，网子和网子交接的地方有珠子，千珠，这一千颗珠子在每一颗珠子里边你都能看到，同时每一颗珠子也遍于这一千颗珠子里边，你在每一颗珠子里边都能找到这一颗珠子的影子。「帝网千珠，摄于一珠」，一珠就包括这一千颗珠子的影子，「一珠遍于千珠」，这一颗珠子就可以深入到一千个珠子里边。信愿行三，三颗珠子，行这颗珠子里头一定有信有愿，愿这颗珠子里边一定有行有信，信这颗珠子里边一定有愿有行。千珠都能互照，更何况三珠！
说我现在对西方极乐世界也不信，我也不愿意，我现在念佛行不行？行，你念著念著，你那个信心，你那个愿心就念出来了。为什麽？我现在不信不愿，但是我就按著印光大师说的十念法来念佛，我就能把信心和愿心念出来吗？回答是肯定的。为什麽这麽说？因为你对西方极乐世界不信，你不愿意去西方极乐世界的原因，是因为你的业、因为你的障，你有业障。所以你贪著于这个五浊恶世，你对西方极乐世界的乐意识不到，你对于未来去地狱的苦，你也想象不出来，这统称为业障。而持名一法，六字洪名乃至四字洪名，印光大师说念之久久，四个结果就可以出现，「障尽福崇，业消智朗」。障尽，业障尽了，尽就是没了，障尽福崇，崇就是增长，福气增长起来；业消，业消掉了，智朗，智慧明朗、智慧开朗，这四个结果。两个是积极的，福崇、智朗，两个是克服消极的，业消、障尽。这四件东西就是佛在《阿弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这六字洪名就能解决这三个条件，善根、福德、因缘。
我这次来到马来西亚之前，定弘法师给了我一份数据，这份数据讲的是日本净土宗的开山祖师法然上人。他是善导大师的学生，生于我们中国的唐朝，是一一三三年，老人家八十岁圆寂，日本的净土宗开山之祖。他老人家在讲到念佛的作用的时候是这麽说的，他有一篇文章叫《十念法要》，他说，「不顾妄念余念」，你不要管，就是我们净空老和尚说的，不要照顾妄念。「不畏散乱不净」，你也不要考虑我到底现在是散乱还是不净，想那些贪��痴慢、想十恶。「惟口称名号」，只要嘴，口称名号。他老人家接著说，「若常称名者」，如果我们经常、长时间不断称佛号的话，他老人家说，结论是什麽？「以佛名之德」，以佛号的功德，达到下面这几个效果。第一「妄念自止」，妄念自己就止住了；第二「散乱自净」，昏沉自然就能克服；第三「三业自调」，身口意三业就归顺、就善了；第四，最重要的开示，「愿心自发」，你愿意去西方这个心自然就发出来。
我们诸位同修知道，只要我们在临终的时候愿意去西方，我们这个愿跟阿弥陀佛的四十八愿都有道路，感有感道，应有应道，感应道交交在一起。阿弥陀佛这个应道，应，他四十八愿说众生在临走的时候只要念我，我就把他接来，这叫应。这个应是有道路的，这个道从来就没离开过尽虚空遍法界，关键我们的问题是我们感不感他老人家？你那个感道建立起来没有？如果你的感道建立起来了，它跟那个应道就能交在一起，你就去西方。这个感道，感应道交做为我们这一边，凡夫这一边，想去西方极乐世界这一边的凡夫，这个感道是什麽？就是愿意去。所以这个愿心非常非常重要。我记得老和尚有一年在新加坡弘法，他老人家非常诙谐、非常幽默，他说我在这讲法，大家来听法，来到这里听法的人都愿意去西方极乐世界。如果我在我这个屋子旁边建立一个房间，上面写著到这来，想去西方的人到这个房间里边去，七天之後保证去西方，没有一个人敢进去。为什麽？不愿意去，没有这个愿心。所以愿对我们太重要太重要了！你只有愿，你才能把你的愿道跟他的应道建立起来，感应道交。
感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎麽还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，字字句句都要听清楚。这个不是闹著玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。我们怎麽样保证这十念你得念好？什麽叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎麽都摄六根？摄耳谛听。我怎麽摄耳谛听？你就要用你的耳朵把你嘴里念出的每一个字都听清楚。听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最後丢掉，你就去不了西方。
我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳著的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴里念出的声音，如果你有声音的话；如果嘴里不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚。
以上刚刚向大家汇报的这几句话，就是我们印光老和尚在七十年前，他老人家给我们留下了《文钞》，跟那些居士大德们往来的书信，《文钞》当中有这麽一段开示。我们大家一起来学习，看看印光老和尚是怎麽教我们用耳根来听佛号，最後达到去西方。老人家说，「至于念佛」，至于念佛就是说到念佛这件事。「心难归一」，太难了，归一。「当摄心切念」，当是应当，摄住心，切是恳切，恳切的念佛，应当摄心切念，这谁都希望，摄心切念。「自能归一」，我想念，我就能摄住心，我就能切念，我就能归一，我就把我的一切，所有的念头都变成这一个阿弥陀佛，这是什麽人？这是上根。我想念，我就能摄住心，我就能归一，这不是一般的根性。他老人家最後往下讲，退到第二步，「摄心之法」，怎麽摄心？「莫先于至诚恳切」，没有比至诚恳切再重要、再第一位的，至诚恳切。我们现在念佛散乱，妄念很多，我们意也不至诚也不恳切。「心不至诚，欲摄莫由」，没有诚敬心，你想摄住这颗心念佛，莫由，那是不可能的。如果「既至诚已」，如果我们已经做到至诚。「犹未纯一」，还没做到纯一。这就讲进入了中根，他至诚，但是这一句佛号还不够纯，还有夹杂、还有怀疑、还有间断。「当摄耳谛听」，应当采取用耳朵听佛号的方法。这就进入到中根，中根人；上根人当摄心切念，自能归一。
下边说，如果说已经至诚，但是还不能归一，怎麽办？摄耳谛听。他老人家讲，什麽叫摄耳谛听？「无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入」。就是无论出声念阿弥陀佛，还是不出声心里默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。这三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我觉得最难理解的就是念从心起。什麽叫念从心起？我声音从嘴里出来，这个我好办，阿弥陀佛，声音出来了。我耳朵听我也好办，我有个操作对象。最难的就是念从心起。法然上人说，什麽叫念从心起？「思决定往生」，思就是我们的心里头想，决定往生，我一定要去西方。念从心起，就是我念这句佛号在干嘛？我要去西方！要不然我花那麽多时间念佛为什麽？我就是要去西方，这就叫念从心起。
我们很多人念佛，老和尚说，从嘴皮子上滑过，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，你们的心里想著念佛这件事了吗？没有。我在各地向大家汇报十念法学习体会的时候说，譬如说我们叫爸爸，爸爸爸爸爸爸爸爸爸爸爸爸，你这心里有爸爸吗？没爸爸。如果我们换一种方法，爸爸、爸爸、爸爸、爸爸、爸爸，你能感觉到心里真有爸爸。这就是念从心起，心里真有阿弥陀佛，真想去。很多同修问我，到底念佛的时候我是想阿弥陀佛，我还是想念佛？你就摄耳谛听，就全办了。你想，你用耳朵听你的佛号，谁来掌握你的耳朵？谁来控制你的耳朵？谁来提醒你要用耳朵念佛？你得用你的想法、用你的脑子，「我又跑了，我现在得用耳朵听佛号」，这就是念从心起。
你摄耳谛听拿什麽摄？拿你的心管住你的耳朵来听这个佛号，这就是念从心起，音从耳入。譬如说我们小孩想考大学，我们考大学要复习功课，印光老和尚在《文钞》当中举了这个例子。要考美国哈佛大学，我们得复习数学、复习物理、复习化学，那你会在做数学的时候，「我要考哈佛，我要考哈佛」，你会这样吗？你做题就好好做，你这每一道题都跟去哈佛有关。但是并不是说你在做题的时候还要想著我要去哈佛、我要去哈佛，你那题能做好吗？就做不好了。念佛就摄耳谛听，让自己的心管住自己的耳朵，听自己嘴里的声音。不一定好管住这耳朵，你念著念著你的脑子就不管耳朵，就管妄念去了，念就不从心起了。所以皆须念从心起，声从口出，音从耳入。各位同修，甭多了，你就拿十分钟这麽试一试，其功德不可思议。我们这麽一辈子，活到今天，从来就没有这麽安静过，从来就没有这麽都摄过这六根在一件事情上，散乱。你别以为听老和尚在那讲经，你的心就归一了，没有，他说他的，你听你的，没听进去，要听进去怎麽会┅？
在上卫生间、在躺著睡觉不能出声，出声就不恭敬，而且还伤害身体，这个时候我们只能默念。印光大师说，「默念虽不动口」，默念的时候虽然我们不动嘴，「然」，然而，「意地之中」，意地，意是意念的意，就是你脑子里头还应意地之中，「亦仍有口念之相」，你脑子里头还觉得你的嘴在念。就是说喷薄欲出，这个嘴要发声音但是没发声音，所有的器官跟肌肉都在念佛只是没有声音而已。好像舌头也在动，喉咙也在动，腮帮子也在动，就是没声音。口念之相，意地之中仍有口念之相，你还觉得我虽然是默念，但是默念也是由嘴里念出来的。意地之中仍有口念之相，大家一定要把这个感觉捕捉到。大家现在就可以闭著嘴，想想你用心里念阿弥陀佛的时候，你那嘴是什麽感觉，是不是觉得好像舌头、喉咙、腮帮子，好像要萌发一种动作？萌就是开始的意思，但是又不能让它完全展开。
「心口念得清清楚楚」，心里头和嘴上念得清清楚楚。这就是两个清清楚楚，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。第三个，耳根听得清清楚楚。诸位同修，这就几根了？三根，都摄六根你这就摄住三根。剩下三根呢？一个是鼻子闻味，一个是身体，还有一个是眼楮，这三根还没摄住。老和尚接著说，「如是摄心，妄念自息矣」。矣是语气词，在这表示了，现在完成式。这样的话，妄念自己就息灭掉了。这是什麽人？中根人。上根人想摄住就念了，心自然归一。不行，不行就用耳朵，用耳朵听，听完以後妄念自息矣。我们是什麽人？可能中根管用，用耳朵听就管用。
印光大师下面开始讲下根。「如或犹涌妄波」，如果妄念还像波涛一样汹涌澎湃，还往外涌，犹涌妄波，妄就是妄念的意思，波就是波涛的意思。「即用十念记数」，这个时候我们就采用十念记数，下根。上根，至诚恳切就能把根摄住，心就归一；中根不行，不行就用耳朵；耳朵还不行，就用十念法。「则全心力量」，全心的力量，「施于一声佛号」，施就是作用于一声佛号当中，全心的力量，你这个劲就大了。「虽欲起妄」，虽然你还想起妄念，「力不暇及」，暇就是时间的意思、空闲的意思，没有时间让你使这个力量，你力不从心。「此摄心念佛之究竟妙法」，大家注意听，这个摄心念佛不是观想念佛、不是观像念佛，摄心念佛。此摄心念佛之究竟妙法，究竟就是圆满了，妙是说不出来，你说三天三夜这个方法也说不完。
此摄心念佛之究竟妙法，「在昔宏净土者」，在过去弘扬净土的那些祖师大德们，「尚未谈及」，从来没谈过。为什麽？为什麽偏偏印光大师说这个话？你看注意，要契机，众生的根基不一样。为什麽印光大师在这个时候推出十念法？他老人家解释，「在昔宏净土者，尚未谈及」，从来没说过。「以」，因为，「人根尚利」，那个时候人的根器利，还可以，尚是还可以的意思，尚利，不错。「不需如此」，不需要这样。「便能归一故耳」，就能够做到心归一。为什麽过去祖师大德不用这个十念法？很多同修也提这个问题，净土来到中国这麽多年，为什麽偏偏到印光大师一千多年之後才说这十念法？印光大师解释，那个时候人根利，不需如此，便能归一故耳。
然後印光大师接著说，现在的情况，他没说别人根器不利，他说「光」，光就是他本人，印光，「光以心难制伏」，我因为心难制伏。各位同修，印光大师认为他的心难制伏，况我等凡辈乎？更何况我们这些人？光以心难制伏，印光，我，因为我的心难以制伏，「方识此法之妙」，我才认识到，识就是认识、知道，方是才的意思，方识，才认识到这个方法的妙处。那印光老和尚是不是去西方了？Yes。他是怎麽去的？他是用这个方法去的，这不就是这个意思吗？光以心难制伏，方识此法之妙，「盖屡试屡验」，百试不爽，怎麽试怎麽有效果。屡就是反复、多次的意思，屡试屡验，验就是证明是成功的。
「非率尔臆说」，率尔就是随便、轻率的意思，臆说就是我主观想象的说，它是两个意思，第一不率尔，第二不臆说。率尔就是不该说的你说了，说得是不错，但率尔，随便就说了。不是随便，就在今天这个世界，就在今天修净土这些人，他们必须得知道这个法门，十念法，所以我不是率尔，我不是不该说而说，我没有食言。臆说，不是我自己主观想象编造出来的方法，或是我自己杜撰的，不是，有根据的。「愿与天下後世钝根者共之」，天下就是我们今天，後世就是我们末法时期。天下讲的是空间，所有人都在天以下地以上，天下就是这个世界。後世讲的是时间，什麽时间？现在。空间、时间都包括了。我愿意、我希望能够跟现在的、天下的、全世界的、後世的钝根者，您要是中根，您要是上根，您要是利根，那就算了，如果您不是利根，我愿意跟你一块共之，之是代词，表示十念法，我愿意跟这些钝根的人们在一起用这十念法。
「光以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验」，有结果；「非率尔臆说」，有根据；「愿与天下後世钝根之人共之」，希望，就和蔡老师昨天讲的，鼓励。完了以後他老人家结论是，「令万修万人去耳」，令就是使得，一万个人修一万个人去，万在这里是形容词，表示无数、很多，万修万人去。我们注意这里边几个意思，万修八千人去，没这麽说，万修万人去耳，无一漏网。印光老和尚没在这里边打折扣，说这个方法不错，一万个人修大概八九不离十都能去，没有，万修万人去耳，耳是语气词，在这里表示肯定的意思，加强这个语气。我们相信吗？令万修万人去耳，你要不修那就不谈了。
「所谓」，他下边解释，什麽叫十念记数？「所谓十念记数者」，下边又解释，者字就带出来下一段的解释，什麽叫十念记数这个东西？「当念佛时」，当我们念佛的时候。「从一句至十句须念得分明」，念得分明就不能囫囵吞枣，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这不叫念得清楚；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，该给多少时间给多少时间，要念得饱满，要念得充分，不能吞，不能一舌带过，听著好像是在念佛，再仔细一听好像也听不清楚，这个不行，须念得分明。我们很多同修念佛的时候我在旁边听著，我听不清楚在念佛，这个不行，嘴根没有摄住。须念得分明，「仍须」，除了念得分明之外怎麽样？「仍须记得分明」。你看这个十念就是摄住你的意根，你得用脑子记数，仍须记得分明，你脑子干不了别的，嘴里念得清楚，脑子里边还得想著这是第几声佛号。但是不是说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三，不是这样，你心里清楚就行了。
我这次在纽约给大家讲这个十念法的时候，就有一个小姑娘特别紧张找我来，「胡老师」，她说十念法我不知道我到底是记数，我还是念佛？我说�不要想数字，�不要紧张，�就好好念。我说�给我表演一个，�念吧！她说那您给我听著，我这好像老记不住数，我顾著数我就顾不了佛号。我说�现在不要想数，�就好好念佛，那个小姑娘就阿弥陀佛、阿弥陀佛。念著念著我说停，她就停下来，我说�刚才念的是第几句？她说第七句。我说�脑子里有七这个数吗？她说没有，但是我心里清楚这是第七句。我说这就行了。
仍须记得清楚，你是不是记清楚？记清楚你就摄住意根了，否则的话你根本就不知道那是第几声。仍须记得分明，分明就是清楚的意思。「至十句已」，至就是到，十句已，已就是到十句了，到十句完了，已就是结束。「又须从一句至十句念」，再回过头来从一句往十句念。「不可二十、三十」，不能说十一、十二、十三、十四、十五，二十一、二十二，不能这样。不可二十、三十，「随念随记」，一边念一边记，记到十你就回零，记到十你就回零。「不可掐珠」，不能掐珠子。「唯凭心记」，只能靠，凭就是靠，唯就是只，只能靠我们的心记。因为你一靠珠子，你心的力量就小了，因为你借助珠子的力量来记数！不能，把它去掉，我们明明有两条腿，我们不需要拐棍，我们要锻炼我们腿的力量来走路。唯凭心记。
「若十句直记为难」，如果说我念佛的时候阿弥陀佛、阿弥陀佛，我从一到十这麽记数难，怎麽办？「或分为两气」，两段，你可以分成两段。「即从一至五」，那就是什麽？就是「从一至五，从六至十」。「若又费力」，如果你还觉得费劲，分成两段你还觉得费劲，那怎麽办？「当从一至三，从四至六，从七至十」，三三四。我们的李炳南师公，他老人家就是用三三四。「做三气念」，分成三段。「念得清楚」，大家注意，「念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚」，著就是落的意思，妄念想落脚落不下来。「一心不乱久当自得耳」，一心不乱这种境界，时间一长你自己就得到了，这又用一个耳字，表示肯定。
诸位同修，一心不乱就生方便有余土，这不是开玩笑的，叫事一心不乱。一心不乱有两个，理一心不乱、事一心不乱。理一心不乱就十住了，十住的初住菩萨，妄念没了，破一品无名，那是理一心不乱。事一心不乱，那就是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界的最後两个法界，菩萨跟佛。事一心不乱，方便有余土；理一心不乱，实报庄严土。「久当自得耳」，那我们活一年就照著这麽念，活十年就照这个念，久当自得耳，对我们是极大的鼓励，诸位同修。
「须知」，我们应该知道，「此之十念」，我在这里谈到的十念法，「与晨朝十念」，与早晨起来的十念法，「摄妄则同」，摄住妄心的效果是一样的，「用功大异」，用的功夫可差大了。为什麽这麽说？晨朝十念怎麽念？老和尚解释，「尽一口气为一念」，就是一口气你吸足了一直念，念到没气了这叫一念。尽一口气，尽就是完，用完了。尽一口气为一念，「不论佛数多少」，不要想著我念多少声佛号，这一口气。「此以一句佛为一念」，我们这个十念法是一句佛号为一念。「彼」，就是晨朝十念，「唯晨朝十念则可」，你只能在早晨用这种方法还可以。「若二十、三十，则伤气成病」，如果你老这麽念，老是这麽一口气从头到尾的念，把气给念尽了算一念，则伤气成病。所以用功大异的意思是什麽？你晨朝十念很好，我不能老这麽念，我有这个工夫，我有这个精力，我有这个准备，对不起，你不能老这麽念，老这麽念就得病了。我有这个胃，我也有这个嘴，但是你不能老吃辣椒，你老吃辣椒就把胃给吃坏了，你喝粥喝一碗没事，你吃辣椒吃一碗就受不了，就这个意思。你有工夫想这麽念不行，得病！他就讲这个法门好在哪里？你有多少精力，你有多少时间，你有多少力量，全可以用这个十念法，全可以用在这个十念法上。「此则念一句佛，心知一句」，这种方法念一句佛，心知一句，「念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万」，即使一天念数万声佛号，「皆如是记」，都要这麽记。
我刚才进来的时候，走这个红地毯，心里挺紧张的，觉得自己也没这个德行，大家对我这麽热情，我就念佛，用十念法，走一步念一句，走一步念一句，不要丢掉，纵日念数万，皆如是记。「不但去妄」，不但可以把妄念去掉，「最能养神」，你看往小的说养神。养神不是睡觉，不是到健身房健身，也不是吃什麽多种维生素，养神用十念法最能养神。养神的方法很多，哪种方法为最？十念法。咱就说我不想去西方，我想养养精神，用十念法亦复如是，也能得到。「随快随慢」，你念快了也行，念慢了也行，「了无滞碍」，了是根本没有妨碍。「从朝至暮，无不相宜」，早晨念好，晚上念好，没有不合适的时候。「较彼掐珠记数者」，跟那些掐佛珠记数那些念佛的人来讲，「利益天殊」，差大了这个利益。「彼」就是掐珠那些人，掐珠念佛人，「则身劳而神动」，你的身体劳，手指头在拨珠子；神，得分神想这个珠子。「此则身逸而心安」，这个方法身很放松、很安逸，心里头很安静、很安定。
「但做事时」，只不过是在做事的时候，「或难记数」，有些时候你记数可能难。譬如在家里洗菜、切菜，这个时候你老想著佛号可能就把手给切了。这个时候，你切黄瓜，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就把数给放下，但是佛号不要放下。或难记数，「则恳切直念」，你就直接念，恳切。我这真苦，还得切黄瓜，还得吃，我到了西方，我用不著了。恳切直念。「做事既了」，你看印光大师修行之猛，做事完了，「仍复摄心记数」，再回过来恢复摄心这个记数方法，「则憧憧往来者，朋从专注一境之佛号中矣」。「憧憧往来，朋从尔思」，这是《易经》当中的一句话。憧憧往来，憧憧是什麽意思？来来往往。什麽往来？《易经》上写的是你碰到的很多事情，朋从，朋就是都的意思，服从你的想法。他这里边，印光大师用《周易》上的这句话就告诉我们，借这句话，因为他是写给读书人的，这些读书人肯定是对《周易》很熟悉。憧憧往来就是形容接踵而来，一个接一个来的这些妄念；朋从而思，都服从于什麽？专注一境之佛号声中，都服从在都摄六根的一声佛号当中。
然後他解释，大家注意听这一段，他说这是什麽方法？「大势至谓」，大势至说的，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。这还有怀疑吗？後边结论，「大势至谓，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，什麽第一？十念法，摄耳谛听，三个清楚。「利根则不须论」，你根器好，你用这种方法那就不讨论了。「若吾辈之钝根」，像我们这一辈，这个辈字不是说时间上这一辈，孙子辈、爷爷辈，这个辈是类，像我们这一类的钝根人。大家注意，印光大师在这里第二次把自己说成钝根。印光大师是乘愿再来，他是钝根，在座的胡小林及诸位同修那是什麽根？您要是不用这个方法，你的意思就是比印光老和尚还棒，你比他的根还利，是这个意思吗？说「若吾辈之钝根，舍此十念记数之法」，不用这个十念记数的方法，「欲都摄六根」，你要想都摄住六根，「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，「大难，大难」。两个大难，就是铁案，盖棺定论了，如果像我们这些钝根的人，不用这个十念方法来念佛，则大难大难！
「又须」，他又话题一转，「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深」，就是这个摄心念佛的方法你要说浅，浅到就四个字；你要说深，如来一代时教、三藏十二分教讲的就是这四个字，讲的就是这麽个念佛方法。「乃即浅即深，即小即大之不思议法」。别琢磨了，你琢磨你也琢磨不清楚，究竟妙法，不是我等凡辈能够理解的，唯佛与佛乃能相知，只有佛才明白知道这个方法到底是为什麽这麽妙。他意思是说，很多人听到这十念法那麽简单就会怀疑，他就打消我们这个怀疑，别琢磨了，怎麽办？「但当仰信佛言」，我们应该做的只应该仰信佛言，仰是恭敬，信佛的话，你看佛言，十念法谁说的？佛说的，当仰信佛言。「切勿以己见不及」，你千万不要因为自己的认识水平不够，你的理解能力不强，达不到这种程度，切勿以己见不及，「遂生疑惑」，你就产生疑惑。怎麽办？疑惑以後有什麽坏处？「致多劫善根」，导致了你多劫的善根。我们能碰到净土法门，能够在此地一生成佛，这可不是闹著玩的，老和尚说，那是过去生中供养了无数佛，我们今天才碰到净土法门。致多劫善根，「由兹中丧」，兹是表示这儿，在这个怀疑当中丧失掉了。「不能究竟亲获实益」，最後你不能够亲自获得往生西方极乐世界不退成佛的实际利益。「为可哀也」，太值得人同情了，太值得可怜了。
老人家最後一段，「掐珠念佛」，他又讲到，话锋一转讲到掐珠念佛。「唯宜行住二时」，掐珠念佛什麽时候合适？只有行、住这两个时段。行就是行经，绕佛的时候，或者住，住就是站，行住坐卧，坐和卧都不合适，掐珠念佛唯宜行住二时。「若静坐养神」，如果你静坐养神，你用手指头掐这个珠子，他怎麽说的？「由手动故」，由于你手动的原因，「神不能安」，你的神不安，你心里老得琢磨这个珠子，「久则受病」，受就是接受的意思，得了，时间一长你就得病了。「此十念记数」，这个十念记数的方法，「行住坐卧，皆无不宜」，四威仪行住坐卧，没有不合适的时候。到此为止，印光大师的十念法就讲完了。
下面还有两分钟的时间，我给大家从头到尾再念一遍，然後我们就结束今天上午的课。「至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下後世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。做事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。」谢谢大家。
2011年9月马来西亚弘法大会—学佛的体会
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胡小林老师主讲 （第二集） 2011/9/25
马来西亚绿野国际会展中心 档名：56-112-0002
尊敬的蔡礼旭老师，尊敬的各位法师、各位大德，尊敬的各位同学，大家下午好。下面我们就接著上午的「学习印光大师十念法」的这个题目，接著往下咱们再一起共同学习印光老和尚的这段开示。今天本来想汇报两个题目，一个是如何念佛，第二个是如何对治习气，我们看看今天的时间够不够。我下面先继续向大家汇报我是怎样用十念法念佛的。
十念法念佛，我们牢牢要记住三个清楚。第一个心里记得清清楚楚，第二个嘴里念得清清楚楚，第三个是耳朵听得清清楚楚。什麽叫心里念得清清楚楚？两个原则。第一个原则，心里要记住数，到底我念的是第几声佛号，物理上、声音上并不需要一、二、三、四、五、六、七、八这个声音，但是我心里头知道这是第几声佛号。心里念得清清楚楚，做为十念法的落实的第二点，摄住意根，我们说脑子里记住数，这是摄住意根的一件事，我们还有另外一件事能摄住意根，就是要提醒自己用耳朵听佛号的声音。这个两件事做到了，我们大家的意根就摄住了。特别是第二条，脑子要提醒我们自己，我们的耳朵在干什麽？我听了，但是没听进去；我听了，但是我没听见，这就不行。很多人说我听了。你没听。你听进去了吗？你真正听清楚佛号的声音了吗？你的耳朵是跟著声音在走吗？耳朵就像个接收器一样，随时做好准备，耳朵没有做好准备，嘴就不许念佛。耳朵没有做好准备接收佛号的声音，我们的嘴就不能念佛。什麽时候耳朵做好准备了，什麽时候我们这张嘴把佛号念出来。刚一念出来，我们的耳朵就捕捉住这个字，这是用耳朵来听佛号。嘴要念得清清楚楚，是四个字也罢、六个字也罢，一定要念得负责任，要认真，每个字要字正腔圆，阿、弥、陀、佛。上午我跟大家汇报了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就不行，不是字字，印光老和尚在《文钞》当中要求我们，字字句句都要做到三个清楚。老和尚没有说念佛号多能去西方，说十万声、十七万声、十五万声，没有。念佛的质量保证生西，不是念佛的数量。
所以我们大家一定要记住印光老和尚在七十年前，老人家一九四０年往生西方，他走之前给我们留下这个方法。老和尚的本邦在极乐，老和尚倒驾慈航来到娑婆是乘愿再来，他老人家是净土宗的第十三代祖师，是大势至菩萨，他临走的时候留下这个念佛的方法。他是从娑婆去的西方，他是用这个方法去的西方，他是大势至菩萨。我们对这个十念法如果再加怀疑，再没有信心，「致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也」。多劫，我们今天能碰到印光老和尚这个十念法，那可不是一天一夕的事情，多劫的善根，我们要对得起自己。我们查查丁福保老先生的《佛学大辞典》，什麽叫善根？身口意三业皆善，谓之为善，善能生善果，谓之为根。所以我们说身口意三业皆善，我们可以叫它做善根。致多劫善根，你过去生当中不知道做过多少的好事，说过多少的好话，起过多少的好念头，你今天才能碰到净土法门，才能碰到十念法。由兹中丧，在你什麽地方？在你的怀疑当中、夹杂当中丧失掉了。不能亲获实益，不能亲自获得净土法门给你带来的实际利益。为可哀也，太值得同情，太可惜了。
所以我们知道印光老和尚留下这个十念法，他老人家现在在什麽地方？不来不去，他在西方。你说他在西方吗？在。他老人家在《文钞》当中举过一个例子，印光大师在哪，大势至菩萨？在天上？在西方？在我们心里吗？也在。那到底在我们心里，还是在西方？都在。印光大师举了一个例子，阿弥陀佛就像天上的月亮一样，众生的心就像地球上的水一样，水清则月现，你这盆心水要是清，月亮就映在你这盆心水上；水浊而波动，月亮则不显矣，月亮就显不出来了。所以阿弥陀佛来不来接我们，大势至菩萨、印光老和尚来不来加持我们，你不能问他。印光大师说，月亮从来没离开过地球上面，而有些人心里头的水平静，所以月亮就映下来；有些人的心里的水不平静，所以月亮虽然在上面照著，也映不下来。所以谁能见到阿弥陀佛，谁能得到印光大师的加持，关键看谁的心清净。
而印光大师从这个娑婆世界离开我们去了西方，他知道不知道我们在用这个十念法念佛？肯定知道。大势至菩萨法界藏身，他的身体藏在哪？法界。什麽叫法界？我们看到所有的物质、精神、自然现象都叫法，法界藏身那就无处不在。他来了吗？没来。他去了？也没去。任何一法都是大势至菩萨。我们这个阿弥陀佛这四个字是音声组成的，算一法吗？算。那这一法是大势至菩萨吗？是。你嘴里往外说的是大势至菩萨，你耳朵往里面入的还是大势至菩萨，你心里头的想念还是大势至菩萨。我们阿赖耶识跟外界打交道就六个器官，六个信息通道，眼耳鼻舌身意。如果这六个接收器每天都往里边装阿弥陀佛，印光大师怎麽说？因为这种蒙熏，这种熏染，慢慢慢慢就把我们阿赖耶识的烦恼业海变成了如来妙藏，熏染成的。印光大师举个例子，你的身上有衣服，你老在那个烧香的屋子里待著，慢慢慢慢你的衣服就染上香味了。这个衣服就相当于阿赖耶识，这个香就相当于这句佛号，久而久之，你的阿赖耶识就全是阿弥陀佛。因久熏染故，转众生烦恼业海为如来妙藏，说得再清楚不过了，转识成智。
下面的问题，不出在印光大师这一边，也不出在阿弥陀佛这一边，关键出在我们在因地的这些博地凡夫这一边，我们能不能真正的做到老实、听话、真干？我学净土法门五年了，我在观察我自己，我也在观察我身边的这批同修。今天我愿意问问大家几个问题，大家是愿意跑道场，还是愿意用时间来念佛？大家是愿意参加法会，大家还是愿意用时间来念佛？大家是愿意看光盘，大家还是愿意来念佛？这咱们说佛门当中的事。大家是愿意打电话，大家还是愿意念佛？大家是愿意聊天，大家还是愿意念佛？答案大家心里都明白，什麽事情都不能耽误，就能耽误念佛，这就完了。所以我们怎麽念佛？我们再回过头来看第十三代祖师印光老和尚是怎麽说的，「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教它消灭。」
怎麽念？十念法怎麽念？十念法就这麽念。早晨刷牙，干什麽，脑子？念佛！有几个刷牙的时候念佛的？没人举手。有，有举手的，刷牙念佛。能记数吗，刷牙的时候？可能比较难，难没关系，印光大师说直念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句一句往下念。怪累的。是，一到念佛的时候就累，一到聊天的时候就不累，我们老想把心到外边找个地方放著。觉得看老法师的光盘踏实了，这四个小时、这两个小时没有白过；今天参加一个三时系念，觉得我今天学佛了，今天我修行了；今天去道场见一个老和尚，让他摸摸顶，拿点钱供养供养，我今天修行了。错矣！印光大师在《文钞》当中从来没有说过这些事，世尊在他的三藏十二部里头也从来没有说过这个事。而我们的净空老和尚、印光大师、夏莲居老居士、李炳南老师公都说了四个字，老实念佛。
昨天蔡老师讲，孟子说，「学问之道无他，求其放心而已矣」。什麽是学问？怎麽做学问？学问之道，没有别的，把心找到一个该放的地方放下，就算完了。学问说起来很复杂，做起来很简单。章嘉活佛跟咱们净空老和尚也说，佛法知难行易，佛法了解、懂太难，做起来太容易。我们现在，咱们这些同修专拣难的做，最容易的念佛不做，觉得为什麽？闷得慌，怪枯燥的，多没劲！一念佛就打哈欠，就揉眼楮，就困，要不然就急，要不然就烦，这都是习气。我们长期以来，心，印光大师说「心向外驰」，心向外奔驰，不知道把心放在哪。佛在经教上说，「制心一处，无事不办」，没有不能办的事。佛在《佛说阿弥陀经》上教导我们，闻此经者，受持此法门者，得十方一切诸佛护念。��益大师说，能否往生绝对在信愿之有无，品味高下绝对在持名功夫之深浅。印光大师说，说得更彻底，具足信愿，决定往生，即使还有妄念，因不是很激烈的原因，都能往生。
我现在信西方吗？你说咱们修净土的人，你说不信西方怪对不起大家的。愿意去吗？我今天上午给大家汇报大家都笑。净空老和尚在新加坡开法会的时候，他老人家说举个例子，我这个法会旁边有间屋子，上面写著进去以後七天去西方，出不来了。没有一个人敢进去。为什麽？老和尚说，那不是送死吗？这就是不愿意去。我们说信愿之有无决定我们能不能去西方，我们怎麽能够深信切愿？我们真想信，我们真愿意，非常恳切的愿意去西方，但是这个心发不出来，发不出这个心，你跟阿弥陀佛的四十八愿就没法感应道交。印光大师说，佛号念得再好都没用。印光大师在《文钞》当中指出我们这个毛病，为什麽我们的深信切愿做不到？他老人家说因为我们有障碍。
他举个例子，说有一个瞎子在太阳底下，瞎子看不到阳光，因为他是瞎子，但是阳光确实照在他身上。那我们怎麽让这个瞎子恢复他的光明，能看到阳光？印光大师说，舍此十念，欲复明无有，你想复这个光明，没办法。所以我们看到这个十念法多重要。他是瞎子，这举个比喻，他是瞎子，恢复光明、见到阳光的唯一的办法。那我们修净土的这些同修，谁都希望自己真正的愿意去西方，谁都自己希望自己真正的深信西方，为什麽不行？因为有障碍。障碍怎麽消除掉？印光大师说只此十念之法，四个效果，「障尽福崇，业消智朗」，障尽，障碍全部去掉；福崇，福气增长；业消智朗，业消掉了，靠什麽消？靠佛号消；智慧开朗起来，智慧明朗，智慧现前，都在这一声佛号当中。说得这麽清楚。
印光大师说，如果还不深信切愿，大觉世尊来到这个世界上告诉我们地狱苦，他老人家这麽说的，「知地狱苦，发菩提心，此乃大觉世尊最切要之开示」。告诉我们地狱苦，让你发菩提心。怕去地狱，怕去地狱你发菩提心，菩提心就是信愿，也行！要不然你知道地狱苦，我愿意去西方；要不然你知道娑婆苦，我也愿意去西方。你这两个都不觉得苦。印光大师说，为什麽不知道地狱苦？因为心力不够，心的思想的能力太弱，想象不到地狱有多苦。而我们这个世界上的人见火灾、见水灾害怕，而地狱之苦比我们能看到的水灾、火灾不知道要重多少倍。地狱我们不害怕，为什麽？心的力量不够，因为我们现在看不到地狱。印光大师说，看不到地狱就是我们最大的障碍，不知道地狱苦就是我们最大的障碍。这个障碍怎麽去掉？印光大师说你要知道地狱苦，发菩提心，一向专念，你也能去西方。你要知道娑婆苦，发菩提心，一向专念，你也可以去西方。就怕你不觉得这苦，你也想象不到地狱有多苦，这就完了。
所以佛说「以苦为师，以戒为师」，以苦为师，就知道娑婆苦、知道地狱苦；以戒为师，这一句佛号就是戒。你念佛的时候你还能干别的吗？你身口意都干不了别的。念佛号两个小时就是持戒两个小时，打一个佛七就是持戒七天，以戒为师。那看来，要明白娑婆苦就好了。印光大师说，只要知道娑婆苦或者地狱苦，你就不用再教他什麽十念法了，自己就把那心摄住了。印光大师在《文钞》当中说，知道地狱苦的人，知道娑婆苦的人，他有两个比喻，「如药加硫，如器受电」。这种人的劲，就和火药放上硫磺变成炸药一样，如药加硫；如器通电，电器冰箱不凉，电一通上去，马上那冰箱就凉，如器受电，如药加硫，这麽好的方法。那我知道娑婆苦、知道地狱苦，这不就行了吗？我念佛功夫不就得力了吗？那请您告诉我们，印光老和尚，我们怎麽才能知道地狱苦，我们怎麽才能知道娑婆苦？印光大师说，不知地狱苦、不知娑婆苦是因为有障碍，十念法就能够让你意识到地狱有多苦、娑婆有多苦，这个十念法就能起到这个作用。你为什麽不知道地狱苦？你为什麽不知道娑婆苦？你有障碍，你有业障。障尽福崇，业消智朗，全在这一声佛号当中。反正净空老和尚跟印光祖师没有说跑道场，障尽福崇，业消智朗；没有说参加法会，障尽福崇，业消智朗。这句佛号。所以我们勘验我们自己是不是真的想发菩提心，是不是真的害怕地狱苦，进而立志念佛，专心致志念佛，最後往生西方，就看我们是不是认真念。
印光大师在《文钞》当中有这麽一段开示，世尊当年在世的时候，跟阿难有一段对话。世尊从地上拿起一撮土放在手上，问阿难，阿难，我手土多，大地土多？阿难说，大地土多。死後得人身者如我手中之土，死後失人身堕三途者如大地土。诸位同修，我们学佛得信佛，我们死了以後，佛说得人身者像手里捏起来的这点土，失人身堕三途者像大地这麽多土。当仰信佛言，我们应当相信佛说的话，这个不是闹著玩的。纵活一百年，三万六千五百天，在座同修，头二十年没学佛，八十岁以後不一定就在这世界上，掐头去尾还剩四十年，四十年您再用二十年搞贪��痴慢，您再用十年搞是非人我，就没多少时间念了。所以一定要抓紧时间念佛。
怎麽个抓紧法？我刚才给大家举例子了，刷牙，念佛，闲著也是闲著，你刷牙你还能干什麽？你也不能看净空老和尚的光盘了吧？你也不能做三时系念了吧？你也不能跑道场了吧？你也不能参加论坛了吧？刷牙这点时间就念念佛，对吧！吃饭呢？嚼一下，阿，再嚼一下，弥，再嚼一下，陀，再嚼一下，佛，怎麽一顿饭也得二十分钟，这一天就一个钟头，二十四分之一你就在念佛。上厕所呢？就别带著报纸去了，就别拿手机发短信了，念佛！这麽好的条件没人去，男的、女的进不去，女的、男的进不去。做到印光大师说的三个清清楚楚，卫生间不能出声音，心中默念，意地中仍有口念之相，在我们的脑子里还觉得是嘴在念，口念之相，口念的这种状态，好时间！
印光大师在《文钞》当中说，我们这个世界上的人，生活供具，生活用品、日常用品，都知道提前准备，生死这麽大的事情不知道提前准备，老和尚说这是什麽原因？障碍。冬天来了，准备点衣服；孩子上学了，准备点学费；家里没酱油了，准备买点酱油，这个都不能耽误，就是这句佛号能耽误。实在没事干了，十点半了，朋友都睡了，家里人也都睡了，没事，得了，睡前这十分钟念念佛吧！闲著也是闲著。他把念佛放到最後的一位，没事干了，念佛。应该是什麽心态？赶快把这事办完好好回到念佛。现在是实在是没事了，念佛。电视也完了，朋友也睡了，今天一天吃喝拉撒睡这点事都过去了，好的电视节目也都完了，没什麽事念念佛，刚念不到十声就睡著了。
印光大师在《文钞》当中说，你真不怕死。一口气不来，印光大师说，必随宿世今生之决定强业堕三途无疑，宿世今生之强业，定堕三途无疑。当真吗，你们？咱们当真吗？要当真就落实在这句佛号上。你看我在办公室，原来我也是，老想不起来念佛。北京交通阻塞，上车去到餐厅应酬，经常堵车。堵车早点走。不愿意早走，为什麽？六点半吃饭，五点半走，就提前一个小时了。不愿意关老和尚的电视，他老人家的光盘想多看几分钟。到那司机都发了短信了，「胡总，该出发了，再不出发就晚了。」实在不愿意关电视，愿意看光盘，五点四十五再看五分钟，到五点五十了，不得了，得走了，再不完就到六点了。下了楼跌跌撞撞，上了车六点了，开到餐厅就七点，老迟到。为什麽？贪，贪光盘，贪老和尚的光盘。好，喜欢，愿意看，舍不得。印光大师说「念佛是正行」，听经，他们那时候没有盘，「听经是助行」，辅助的意思。
那咱们说这个主和这个辅怎麽也得三七开，你也得拿出百分之七十的时间念佛，百分之三十的时间看盘。再有你如果心不清净，妄念纷飞，咱们看老和尚这个盘，看得懂吗？他是用清净心讲的，咱们是用妄心看的，恐怕不是他的意思，是您的意思。所以为什麽要先念佛，念完佛之後，你心愈来愈清净，你再看看净空师父上人那个光盘，你就愈来愈明白他是什麽意思。因为清净心跟清净心相应。你平常没有修持清净心这个功夫，你用妄心来看一个清净心的人讲的经，你把这个经也看成一个妄心讲的。为什麽？月亮特圆在天上，中秋节刚过，十五满月，映在咱们这个脸盆这盆水上，我们希望这个月亮不失真。怎麽才能这个月亮不失真？水不能动，天上的月亮映到这个盆里的这个影子，它就是圆的，否则就变成油条了。所以问题不出在月亮这边。
有些人抱怨老和尚，听了这麽多年的经，怎麽老是境界提不上来？怎麽老是心不清净？你不能骂这个月亮，您得说您这盆心水不净，心水不净，这个月亮映上来就是个失真的月亮。失真的月亮不是诸法实相，不解决开悟的问题。所以要想听好经，就得念好佛，要想明白如来真实义，你就得抱著清净心来听，而清净心，除念佛之外，得不到。参加三时系念好不好？好。打佛七好不好？好。你得有那个功夫。你参加三时系念，你以清净心参加三时系念。净空老和尚说了，三时系念度亡灵，亡灵能不能得度？老和尚说只要参加法会的这些人的心清净，这些亡灵就能得到这些参加法会人的真实利益。我们超度父母、超度我们的家亲眷属，不是说写个牌子就超度了，你得有清净心，他才能沾您的光。因为什麽？你的心清净，阿弥陀佛、观音菩萨才来，来了以後他才能明白你什麽意思，你说我要超度谁，加持你。如果你心不清净，来的那个观音菩萨他没这个功能，他变形了，来的这个阿弥陀佛他也没这个功能，他变形的阿弥陀佛，他没有接你这个功能，只有清净心感召来的这个阿弥陀佛才有接你这个功能。
盆里这盆月亮变了形，他是阿弥陀佛，不过变了形，这个变了形的阿弥陀佛是干嘛的？也是来帮你的，告诉你心有多不清净，好好的一个月亮，让我们这盆心水给糟蹋成这个样子，赶快念佛恢复月亮的本来原形，就这个意思。仙台地震、福岛核电站是月亮变形吗？是的。我们看到现在的世界灾难，看到社会上这麽多不如理如法的事情，是不是阿弥陀佛变现的？是的。怎麽阿弥陀佛变成这麽多灾难？教育你，因为你心不清净。把你教育过来，你心清净了，灾难就没了。制心一处，无事不办，就这个道理。所以，月亮是圆的，到了我们妄心这盆水里变了形了。变了形的月亮，亦也有它的作用，就是人人是好人，事事是好事。什麽时候告诉你，什麽时候教育你，这个灾难，否极泰来，灾难重到这种程度，我们觉悟、回头了，好好念佛了，这个月亮就恢复原形了，回头即是。你说多不可思议，就这四字洪名，就能把这事给办了。
所以我现在学习印光大师《文钞》，知道这段开示之後，每天早点走，六点半请客，五点钟就走，哪待著不都能念佛吗？何必那麽紧张，在车上著急跟司机发脾气？早点走，堵车不怕。你在办公室不是也是念吗？我把这半个小时移到车上念不就完了吗？又不耽误应酬，显示对客人的尊重。还可以早点到，把菜给点了，把晚餐给安排了，这过程当中还念了佛，何乐而不为？从办公室走到，我们办公室是公共卫生间，从我的办公室走到我们这一层的公共卫生间，一去六声佛号，六句阿弥陀佛，一回来六句，都计算好了，不能丢。你上卫生间走路这点事你都吝啬，都不愿意交给阿弥陀佛，你太对不起他老人家了，是吧！你看从办公室走到卫生间，可以小声念，也可以金刚持，到了卫生间那四声佛号就不出声了。解完手之後出来再接著念，到了办公室那个电子锁它有密码，按密码的时候不念佛，按完密码再接著把後边那四声再补上，十句圆满。能念一句念一句，能念一个字念一个字，印光大师说一定要有这种锲而不舍的精神。所以这个事真的不能埋怨别人，求谁都没用。
各位同修，这个世界有希望吗？这个世界你混来混去到头来怎麽著？聪明不能敌业，富贵岂免轮回。你再聪明，你再学习，你再机灵，你再会算计，抵得过业力吗？抵不过。聪明不能敌业，该怎麽死怎麽死。富贵岂免轮回，谁能说我贵我富，我就把这轮回给免了？没有，没有一个人能逃得出这两句话。聪明不能敌业，富贵岂免轮回，这句话说透了，这个世界没什麽混头。你说周末郊游，怎麽著？郊游就能免死吗？不行。周末到健身房健健身，不行，还得死，一死就去三途。今天说有绿色的黑芝麻酱抹在面包上很健康，怎麽著，免死吗？解决不了死，别当真。什麽事管死？阿弥陀佛，就这句阿弥陀佛，这是真的，剩下全是假的，不能当真！儿子考上哈佛了，开了公司挣著钱了，心里清清楚楚、明明白白。如果不觉悟，该怎麽轮回怎麽轮回，该怎麽生死怎麽生死。最後指望谁？还得指望阿弥陀佛。
最亲的人、最指望上的人你不念，而那些指望不上的你天天念、天天想。最後你说时间也花了，钱也花了，家里头还挺有意见，你这老学佛，家务事也没管，孩子也没照顾，公司也不办了，结果还去不了西方，怪冤的。要知道去不了西方，那搞点贪��痴慢不挺好吗？要知今日何必当初？这麽辛苦修炼一辈子没去成，为什麽没去成？佛号功夫不得力，没有别的。佛号功夫怎麽得力？印光大师说，久当归一，时间一长了，自然就归一，「一心不乱，久当自得耳」，一心不乱，各位同修，十念法。一心不乱包括两个一心不乱，一个是事一心不乱，第二个是理一心不乱。这事一心不乱，方便有余土；理一心不乱，法身大士，实报庄严土。还有什麽说的？一心不乱，久当自得耳，时间一长了，你就应当自己得到，前途一片光明，就在这句佛号当中。
说我俗务缠身，实在没有时间念佛。印光大师说你的俗务有多少？愈多说明你念佛的机会愈多。吓一跳，什麽，我愈忙我念佛的时间愈多？对！你愈忙贪��痴你就愈得念佛。举个例子，过元宵节，家里的阿姨说煮点元宵，这胡先生不容易，成天吃素，煮点黑芝麻元宵。阿姨南方人，不懂北方的元宵，她元宵捞上来了，没什麽汤，十个元宵没什麽元宵汤。就不太高兴，想「凡所有相皆是虚妄」，别当真。阿姨，原汤化原食，下次再吃元宵的时候，我还特别爱吃黏的、甜的，您多加点汤。结果第二天，元宵节没过完，元宵又煮上来，她又没放汤。这就不高兴了。元宵是俗务吗？没法比这再俗了吧？俗中之俗。缠身，过元宵节不吃元宵合适吗？不合适。吃元宵有烦恼怎麽办？即纠缠时，正是解脱之时，就在它纠缠你的时候，你才需要念佛，靠佛号来解脱它。要不然你平常念什麽佛？「金不炼不纯，刀不磨不利」，什麽时候炼金？那个金矿你不往炉子里放，那个金炼得出来吗？炼不出来。这个刀不往磨刀石上磨，这个刀能快得了吗？不行。所以我们老讨厌那个炼金的炉子，我们老讨厌这个磨刀的石头，我们认为这是俗务。什麽时候我这个刀子磨完了，我这个金炼完了，我再炼金，我再磨刀，那还用磨吗？那还用炼吗，这金子？你已经去三途了。
所以印光大师说，「即俗务纠缠之时」，就在俗务纠缠你的时候，才是你念佛得解脱之时。正在这个遇境逢缘，境就是物质环境，元宵就是物质环境，缘就是煮元宵这个阿姨，遇到这个境，逢到这个缘，碰到这个缘了，起心动念，不高兴了，生气了。不是跟您说了吗，元宵多放点汤，原汤化原食？儿子在旁边，「爸，不能这样对待阿姨说话。」儿子纠正了，成天教儿子《弟子规》，儿子也教你。他说，「爸，你不能这麽跟阿姨说话。」一想错了，对对对，对不起儿子，谢谢你，小菩萨，真管用，关键时刻不掉链子。十岁，四年级，有儿子是俗务吗？俗务，俗中之俗，有後代，冤亲债主，他帮你，教会《弟子规》以後，告诉你，你不能这样对待阿姨，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，婢仆就是佣人。身贵端，你自己得做好样子，你这好样子做得不对，你发脾气。做了好样子都不能骄傲，虽然你做得比阿姨做得好，慈而宽，慈就是爱，慈就是忠，宽就是恕，圣人之道无他，忠恕而已矣。《弟子规》大学问，「慈而宽」这三个字可了不得，圣人之道无他，忠恕而已矣！你说《弟子规》是培养圣人吗？Yes，绝对的。那吃完饭就领著儿子到厨房，当著儿子的面，「阿姨，刚才对不起，跟您发脾气了」，鞠一躬。儿子还捂著嘴笑，「爸，你还真当真！」当真！他以後再对阿姨脾气不好的时候，你再管他就好使。因为你看，你管爸，爸都改了，爸说你你能不改吗？不说话了。
这有真的这麽一个故事，他特别爱吃鱼皮花生。北京，你也知道，中国这小学，学习特别重。他爱吃鱼皮花生什麽？那个皮，他不爱吃那花生。他下午复习功课，辛辛苦苦复习完语文，老师说可以给看五分钟的电视。抓紧时间剥花生，把那鱼皮给留下来，把花生吃了，想著做完数学之後，再出来看五分钟电视的时候吃鱼皮。没想到阿姨以为鱼皮是花生皮给倒了。辛辛苦苦一个小时数学完了，出来了，一看，鱼皮没了，急了，哭了。本来学习就挺苦的，鼓励他完成这一个小时的数学，就是客厅的这点鱼皮，您阿姨给倒了，倒到垃圾桶里头了。就跟阿姨发脾气。发脾气一会儿自己就觉得不对。我说，「你怎麽好像有心事？」「我觉得我不能这样对待阿姨，阿姨对我这麽好，我这样对待阿姨不对。」我说不对没关系，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。最大的善你今天不是捐钱，你小子也没这本事挣钱，对不对？最大的善是什麽？最省钱的善是什麽？最经济的善是什麽？最稳妥的善是什麽？了凡先生说，善有真有假、有半有满、有偏有正，最稳妥的善，改正过错，我说儿子，这比捐一个亿到灾区都管用，善莫大焉，没有比改正过错更好的善了。诸位同修，想修善事不在寺院，想修善事不在法会。在哪？起心动念，诸恶莫作，行善，无量无边的功德。
所以，俗务纠缠，就是这些俗务，正当俗务纠缠的时候，就得提起警觉，我一个要去西方极乐世界的人，我连这点元宵汤我都放不下，我去得了吗？印光大师说，真能念佛功夫得力，在日用云为当中，云为就是行为，日用，日常的行动跟言谈话语当中，日用云为之中，真正能够念佛功夫得力，「许汝西方有分」，允许你西方有你的缘分，有你的一部分。那问题是关键您功夫不得力。所以我们念佛的人怎麽叫念佛？了凡先生说，三个改正习气的方法，一个是在事上改，不能跟阿姨发脾气，为什麽？不知道，反正就是不能发。蔡老师昨天讲了，因为道理不明白，因为功夫不得力，东灭西生。这是《了凡四训》上说的，东边灭了，西边又生起来了。元宵不发脾气了，馄饨发脾气了；中秋节不发脾气了，元旦发脾气了，就这个。那怎麽办？从理上改，把道理弄清楚。什麽道理？此理既明，此妄即息，道理一明白，妄念就没了。
昨天蔡老师讲，观忍、观照，观就是修行，用正确的思想行为来修正自己，把道理弄清楚，般若智慧观照自己，就没有错误了。什麽是观？印光大师在《文钞》当中说，「倘平时识得我此身心」，倘就是如果，平时，平常的时候，识得，认识到，我此身心，身心就是五蕴，心有受想行识，身就是色，心就是受想行识。「倘平时识得我此身心，全属幻妄」，根本就没有五蕴，五蕴皆空。「求一我之实体实性」，真正找一个我，实实在在的我，看得见、摸得著的我，独立的我，跟别人没关系的这个我，实体实性，求一我之实体实性。「了不可得」，了就是根本、全，根本就找不到。「既无有我」，既然没有我，「何有因境因人而生烦恼之事？」既然没有我，哪有因为环境、因为人事而生烦恼的事？「此乃」，这个是，「根本上最切要之解决方法也」，这是根本上，切要就是最重要的解决烦恼的方法。境就是元宵，因境因人，人就是做饭的阿姨，既然没有胡小林，哪有吃元宵的胡小林？这元宵给谁吃？这汤给谁喝？这个阿姨放汤，哪有阿姨？既然没有我，怎麽会因为这些事生烦恼？生烦恼的主体是谁？「皮之不存，毛将焉附」，皮都没有了，毛在哪长著？没地方长。印光大师说，此乃根本上最切要之解决方法也。
一般人能不能有这种认同？我刚开始也不能认同，怎麽就没我了，这不是一个实实在在的我吗？有感受，真生气。印光大师给我们提出了方向，你用这种观照的方法修，「初则勉力息妄」，刚开始勉励、努力、费劲，息妄，息掉妄想。「久则」，时间长了，「则无妄可得矣」，就没有妄可以得到了，真的就没了，真奇怪。怎麽著，我不生气这事就没了？就没了。这不高兴的人不高兴的事情就不存在了？不存在了。你功夫得力以後，久则无妄可得矣。是吗？环境没有变化，依然故我，关键你的心态发生了变化。我们都有孩子，孩子调皮、打架、骂人，男孩子，这孩子怎麽著？我念佛功夫得力，孩子打人、骂人这事就不存在了？不是这个意思。是因为你有了清净心，清净心就能产生智慧，他有问题你就可以帮他转过来。不是说他打人是好事，骂人就是没事了。
中国有一个校长，叫陶行知校长，解放前一九四九年以前，是育才学校的校长。那是一代大教育家，非常非常著名，大家可以上网查查他老人家，陶行知。他有一天在操场上，在巡视校园，突然看见一个男孩子拿一个砖头打另外一个男孩子。打另外一个男孩子，陶校长就制止了这个男孩，说你住手，到校长室去，等著我。这孩子一看校长来了，把手上的砖头就放下来了，就回到校长室了，回到校长室等著陶校长。陶校长转了一圈，回到校长室以後，这学生一看校长来了，挺紧张。校长从兜里掏出一块糖，奖励你一块糖。这学生一看，您这是开玩笑的吧，他心里想，我这拿砖头砸同学，您不批评、不处罚，您上来先奖我一块糖，什麽意思？陶校长说，这块糖奖励你。为什麽？你守时，你这孩子守时间，我让你来校长室，你就准时的来到校长室，这是个优点，所以这块糖奖励你守时。这孩子一想，那下边就该挨批评了吧？
下边陶校长又掏出一块糖，奖励你第二块糖。这孩子说为什麽？因为在操场上，我让你住手，你就住手了，你这孩子知道尊重校长，这块糖奖励你尊重校长。这同学一看就毛了，他说校长，您到底要干什麽？校长说，谈话。陶校长从兜里掏出第三块糖，校长奖励你的第三块糖。这学生说，您怎麽又奖励我糖？你走了以後，我了解了一下情况，是那个男同学欺负一个女同学，你看不过去，所以你才打了那个男同学。你这孩子有正义感，知道欺负女同学不对，这块糖奖励你的正义感。这时候这孩子就哭了，真正的感化了，说校长，同学做得再不对，我也不应该打同学。陶校长这个时候从兜里就掏出了第四块糖，这是校长今天奖励你的第四块糖，你知错了。同学说，校长，那下边呢？下边结束了。不处罚我？不处罚，你知道错误了，改了就好。这个同学拿著四块糖，含著眼泪离开了校长的办公室。
念佛就要达到这种境界。不是说学生打同学是对。「若是修道者，不见世间过」，不是世间没有过错，而是这个过错在我们的心里没有引起贪��痴。你心里头没有引起贪��痴，你就是清净心，清净心你就有智慧，只有智慧才能把现在社会的、孩子的、家庭的、工厂的、学校的这些复杂问题才能解决，只有清净心才能透出慈悲，只有清净心才能透出真诚，一即是多，多即是一，不是吗？你说这个人特清净，但是他不真诚，有这种人吗？你说这个人特清净，但是他没觉悟。你说这个人特清净，但是不慈悲，那不慈悲就是染污，他不清净，不真诚也是染污，他不清净。所以一个清净，就是老和尚说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，十个字全在里边了，一即是四，四即是一。所以念佛就是念清净心。
陶校长他不知道这个学生打同学错吗？他不知道他就不会制止这个同学了。所以我们现在很多学佛的同修说，若是修道者，不见世间过，那这杀人放火，这些学佛的同修们都不管了？都给它看成正确的？不是这意思，你错解如来真实义。如来的意思是说，你的心里头如果还有看不惯的，你还有不高兴的，你还有不顺眼的，你还见到对立，跟你对立、跟自性对立，这你就没有修道。陶校长为什麽能发现同学身上三个优点？守时、尊重校长、有正义感，因为陶校长的心清净，清净心起作用就出现智慧，智慧就捕捉到这个犯错误同学身上的优点，抓住这个优点机会教育，进而感化，最後同学自己承认错误。整个这个过程，书上说不到五分钟。
那我们在座的同修，包括我在内，都有孩子，都在社会上工作、学习、生活，都有不同程度的染污。我们学佛的人要不然就管，管死他；要不然就放，不管，不是这个吗？不造业了，我不跟那个众生结怨，反正是冤亲债主，你爱怎麽著怎麽著！儿孙自有儿孙福，我们自己还给自己找很多台阶。要不然就不行，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，我得管死你，我一定得让你听我的。这个管和这个不管，我们在这要问，问这些家长，你在管孩子的时候，你的心里有百分之几十是因为自己不高兴而管他？你有百分之几十是我看不顺眼而管他？你有百分之几十是我讨厌这种行为而管他？各位家长要问自己，你要甄别，你到底是真为了这个孩子好，你管他？你还是因为孩子做了错误的事情，遇境逢缘，内心生起了贪��痴，管他？跟诸位同修说，如果你是因为对立而管他，你最好不管。什麽时候你心里没有不高兴了，什麽时候你没有不舒服了，什麽时候你没有看不顺眼了，什麽时候你像陶行知校长这种心态，你再管这孩子。我跟诸位同修说，一管一准，因为你真的不是为自己在管，你真是清净、慈悲的在管，这孩子他能有感觉，妈妈、爸爸并不是跟我对立。
我们大家都知道，台湾有个作家叫三毛。今年是她老，不是老人家，这老说老人家都滑了嘴了。今年是三毛女士，也不能说往生，自杀，十周年忌。这十周年忌就出了一本书，这本书当中有这麽一个故事。三毛在上中学的时候，数学特别不好，每次考试都不及格。但是她有个优点，她记忆力极强，她看到她每次数学考试不及格，爸爸、妈妈那个生气、失望，老师特别沮丧。哪个老师不希望自己的学生好？三毛特别有良心，善良，她说我不能让爸爸、妈妈那麽不高兴，我也不能让代课的老师这麽不舒服，我一定要把数学考及格。最後她就摸出一个规律，她发现老师在搞测验的时候，这个卷子上的题都是教科书上的练习。这就好办了，我记性好。她把这个做题的过程全背下来，连续六次考数学得一百分。她不知道做的对不对，反正书上的，同学就这麽做的，对的就这麽做的，我背下来，背下来我遇到这道题，我就给它抄下来。知其然，不知其所以然，没明白道理，但是真的记性好，一点都不差。
这个班主任特别生气，就把三毛叫到办公室，他说，「�怎麽数学一下就一百分了？�肯定作弊了。」三毛说，「老师，我真的没作弊。」「那没作弊，�怎麽六次都考一百？」「六次考一百是因为我背下来了。」「谁信？这麽一本厚的教科书上的习题，�都背下来了，�不可能，�不是骗我吗？�作弊�还不承认。」你看，三毛是一片好心，希望爸爸、妈妈高兴，希望老师高兴，她可比那个操场上陶校长碰到那孩子，拿砖头打另外一个同学，那她的初发心可好多了。她是没犯错误，她背下来，她抄在卷子上，这能算作弊吗？不能算错。这个老师说，�就是作弊了。这在西方的心理学上叫什麽？自我失败认定。老师就这麽认为。我们多少家长在跟孩子相处的时候，陷入到自我失败认定上。
我们要问问，我们当家长的，孩子真是那样想的吗？後来三毛说，「我真的，老师，我真的就是背下来。」老师说，「行了，别废话了，特别错误。」这个时侯就在办公室给�出一份卷子，�给它做出来。那各位同修，她能做出来吗？那不在书上，不在她背的范围之内，考了零分。这老师就抓著了，看看，看看，还说瞎话，作弊就不说了，还说瞎话，这不是零分吗？然後老师就在三毛的眼眶上用毛笔画了两个黑镜框，让她站在楼道里头，当众给同学示众，说这个同学作弊。三毛在她的《回忆录》当中说，从那以後就不敢上学了，一想到从家里走到学校的路，身上就出冷汗，最後连跟家里人一块吃饭的勇气都没有。她哥哥和她爸爸写的《回忆录》，就此辍学，一生敏感、抑郁、偏激。这个性格怎麽造成的？难道跟这个老师没有关系吗？
你看摆在我们面前这两个例子，一个是犯了错误的男孩子，持凶器打同学；一个是没有犯错误的女孩子，是为了父母和老师高兴，考了六次一百分，没有作弊。一个是拿了四块糖回去，一个最後就辍学了。各位同修，我们在跟孩子相处的时候，我们要问问我们自己，我们有多少时间是在学陶校长，有多少时间是在学三毛的老师？说等我孩子长大了我再念佛，太忙了，俗务纠缠，孩子小。等孩子去哈佛了，等孩子工作了，到了投行挣钱了，我再去念佛。那时候还用得著念吗？金不炼不纯，刀不磨不利，炼金的炉子也没了，磨刀的石头也没了，您这还能磨成刀吗？您这还能炼成金吗？拿什麽炼？所以念佛人，印光大师说，「当仁不让，见义勇为」。你愈是念佛，你就愈不能回避这个俗务，为什麽？俗务是考验，这麽点事你都过不了关，生死关头，你愿意去西方这一愿，能保持得住吗？印光大师写了一首诗，若不经历寒霜苦，怎得梅花扑鼻香。你梅花香是怎麽香的？因为那个三冬苦，三冬寒，所以你的花才香。你正是去西方那个愿不丢掉，功夫得力，正是因为你在平常当中练就了这个功夫。你说我这也不练了，变成温室的花朵，风也吹不著，阳光也晒不著，衣食不愁。那万一你走的时候要有点事呢？你能保证你走的时候身无病苦，能保证吗？
黄念祖老居士，此乃大修行人，今天净空老和尚讲的就是他老人家留下来的《大经解》。净空老和尚跟我说，一天十四万声佛号，哪走的？医院。玄奘法师，那就不用说了，唐朝的，病中走的。这些祖师大德，大修行人，他示现的是在得病当中走。印光大师说，况我博地凡夫乎？那更何况我们这些凡夫？你能保证我们走的时候在念佛堂吗？你能保证我们走的时候旁边有人助念吗？你能保证我们走的时候不得病吗？那黄念祖老居士送到医院，医生想怎麽办可就怎麽办了。因为我父亲去年走，那真不愿意让医生碰，一会插管子，一会电击。医生说我听你的？听你的，你别往这送，我们都有医学的程序，我们不按著医疗程序做，我们有责任。你看，他先想到他怎麽把责任摘了，万一日後你们家属跟我们打官司怎麽办？说你怎麽不打强心针？说你为什麽不上电击？我们可不能落那个埋怨，该怎麽著怎麽著。黄念祖老居士就这样，那他是功夫得力，人家在哪都走。本地难测，到底黄念祖老居士是什麽身分？本地难测。我们测量得出来吗？我们不知道。
那我们今天看个牙都紧张，我前一段刚种完牙。到卫生间，我那天去我们那个卫生间，我一打开那个门一看，里边那大便没冲，就觉得脏，就赶快找到下一个。我一想不对，得回来，这个卫生间这个大便你都过不来，西方去得了吗？这麽点鸡毛蒜皮的小事都放在心上，没戏。去不了西方谁都不能埋怨。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境，境就是大便，因人而生烦恼之事，既然没有胡小林，谁对这个大便生烦恼？想到这，心平气和，见义勇为，当仁不让，把它冲干净吧！冲干净以後自己接著用。什麽叫念佛？怎麽功夫才能得力？印光大师说就要在这个日用云为当中，常起觉照。「纵发」，即使它发出来了，「亦能顿伏」，立刻把它伏住，不怕念起，就怕觉迟。初则勉力息妄，刚开始的时候真努力、真费劲，息掉这个妄想，就是烦恼。久，时间长了，则无妄可得矣，就没有妄了。你看陶行知校长就没有得到他的学生打另外一个同学这个妄，他没有起妄心。学习好的同学我是这个心，犯错误的同学我还是这个心，清净、平等，无妄可得。只有无妄可得，你才能把对方的妄给转过来。
我们在北京有很多朋友带著孩子来见我，说胡老师您给开开示，这孩子太不象话了，女孩十三岁，不听话，屋子也不收拾。我们吃饭，先聊聊吧，这孩子怎麽不合适？没有一条妈妈、爸爸的错，全是孩子的错。我说那这个妈妈、爸爸有什麽错误？可怜天下父母心，就这点错误，可怜天下父母心。我跟著我就来了一句，可怜之人必有可恨之处。我说行了，您这两口子甭再说了，不是就这孩子有问题吗，十三岁一个女孩？当著叔叔的面，都要个面子，是吧！我说这个地主老财说完了，咱们现在让贫下中农也说说，压迫和被压迫的都说说。那姑娘不说话。我说我问�一个问题，�在家里有自己的房间吗？她说有。�这个房间平常自己在里边的时候，是插著门还是开著门？当然插著了。我说为什麽要当然插著？她一下觉得自己说错了。不让别人进去。我说第二个问题，如果爸爸妈妈进到这个房间，�是不是曾经往被子底下塞过东西？她说你怎麽知道的？我说因为我儿子就这样。我一进去往被子里插东西，这就别再管了，就转身出来吧，跟你对立了。他防著你，他把你当贼，你跟他对立，他有些事他不能让你知道，有些话他不能跟你说，有些感受他不能跟你分享，问题确确实实不出在孩子这一边，问题确确实实出在家长这一边。
我有个老大，我老带他吃素。他说爸，吃了一个礼拜的素了，今天晚上咱们能不能改善改善？三七二十一，二十一顿，二十顿都随了您了，就给我一顿都不行吗？你看，他以後能吃素吗？他肯定不吃素。他以後能学佛吗？这佛能学吗？一个礼拜吃素，这学佛的人多怪，有钱也不吃荤的，有香的也不吃，专挑那素的吃。现在要去西方了，还能跟孩子对立吗？菩萨所在之处令众生生欢喜心。你这学佛吃素，孩子是什麽观点？不敢说，敢怒不敢言，因为你是父亲。老和尚跟我说，学著不批评人，学著这一年连一个不字都不说。一个不字都不说。我说那我这当董事长的，我一个不字都不说，二００七年就跟我说过，我说，您是站著说话不嫌腰疼，老和尚我很尊重你，但是你毕竟没管过公司。我自己还给自己找借口。在董事长这位子上，怎麽能不说不字？怎麽能不批评人？陶校长说没说不字？说了，但陶校长这个不字是为谁说的？为对方说的。陶校长制止这个行为了没有？他履行他校长的职责了吗？履行了。圆满吗？非常圆满。既履行了校长的职责，又教育了同学，而且一句批评都没有。我们在公司、在家庭要学陶校长。
有一天，我有个员工找我，就是遇境逢缘，即俗务纠缠之时，即是解脱之时。同事要辞职，哭著找我来了。他说胡总，我坚决不干了，有他没我，有我没他，我们俩不共戴天。同事闹意见了。您要是说留我，你就让他走，您要是留他我就走。咱们学陶校长，我说走走走，别生气，气大伤身。我说先喝点水。拿了一瓶矿泉水放他跟前。我说先喝点水，定定神，有话好好说。他喝了这口水。喝了这口水，我说喝了水了，麻烦您把这水放下。这个孩子就把这水放下。我说你上网查查，这瓶矿泉水，据我的调查，经过六十六个环节才来到我的办公室，这还不算咱们公司花钱买，还不算打扫卫生的阿姨把这矿泉水放在我房间，六十六个人经手，你才能喝到这瓶矿泉水，我们就这麽点本事，没有别人连水都喝不上。这瓶矿泉水我们都要依靠别人，有六十六个人在帮我们，更何况隔壁桌的同事对我们的恩情？没有这个同事你能在这工作吗？没有你们上下环节的这种配合，你能挣到这份工资吗？矿泉水进到办公室的人我们都要感恩，难道在一个屋檐下的同事就没有感恩的地方吗？是人家同事不存在感恩的地方，还是说你没有看到人家感恩的地方？这同事一句话不说。胡总，我明白了。回去了。回去想了半天，跟吵架那同事承认错误。一句批评没有，就一瓶矿泉水。真的就像老和尚说的，没说不。
我要搁过去那脾气，我怎麽管？我自己先得起心动念，我先得生气。你看你《弟子规》都背下来了，咱们公司落实四年了，「凡是人，皆须爱」，这麽大的道理只挂在嘴皮子上，做都做不到，像什麽样子，你还是老员工，学为人师，行为世范。好家伙，这一顿括搭，那肯定的。那我们就要问，那个时候，我胡小林刚学《弟子规》的时候，管员工是怎麽个管法？是为谁管？是为我的《弟子规》在管，因为我喜欢《弟子规》，因为我觉得你们都应该学《弟子规》，因为我觉得你们不学《弟子规》我就不舒服，因为你是我的员工，我给你开了这份工资，你到我的公司上班，这是公司对你的要求，从头到尾学《弟子规》就没有把胡小林这三个字放下。这个《弟子规》不是为员工学的，是为了我的贪��痴慢学的，是一个长养自私自利的平台，是一个增长贪��痴的一个手段。
诸位同修，这样让员工学《弟子规》，肯定学不进去，为什麽？「势服人，心不然，理服人，方无言」。你不就是董事长吗？你不就给我开份工资吗？上班时间我惹不起你，我要不高兴我就辞职，我只要在这我犯不上跟你搞对立，不就这个吗？从心里头他跟《弟子规》对立，为什麽？因为员工一犯错误，先抄十遍《弟子规》。员工不敢不抄，抄完还送到我这，怎麽样？觉悟了吗？嗯。《弟子规》都拿反了你还嗯，吓得，不嗯就又抄十遍。我们就考虑，我们做为领导跟下级，做为家长跟孩子，我们多少时间是陷在这种对立的状态下来跟孩子相处，我们只有把孩子全部的感受和生活变成我们的感受和生活，他才会把父母的感受和生活变成他的生活和感受。你把孩子的感受和生活变成你的感受和生活，这是因，孩子把爸爸妈妈的感受和生活变成他的感受和生活，这是果。印光大师说，这就和屋檐上掉下来的水，後滴一定跟著前滴走，所以我们得转变。
「恒顺众生」这四个字不容易，他吃肉你就得恒顺。王婷嬿王师兄� 愀鄯鹜咏逃�� 幔 虾蜕猩肀叩幕し ６��雍拖壬�� 粤��海 ��菏腔畹模 源滩危 歉隽��旱男牖乖诙 ��茄Х鸬模 闼持谏�� ��荒苋萌思也桓 耍 患胰��谌司腿コ粤��毫恕Ｋ��槐叱粤��海 ��怀裕 】阍诖 砟歉隽��海 昧��旱娜庹鹤沤婺└����南壬��退����樱 ��谂员吣钔����洌 饺薨 嗥乓哽 Ｕ庑】阋豢矗 庖患胰��冢 礁龀裕 桓霾怀裕 ��艺飧鲂】悴谎Х穑 ��臀誓呛 樱 ��的懵枳炖锬畹氖鞘裁炊 鳎克��壬��担 龋“簿玻〕 龋“簿玻∧鞘浅苑孤穑磕遣痪秃腿��毕的钜谎��穑吭谧郎显倭 雠莆唬 ����蒙现钍チ椤Ｄ闼邓����雍退��壬��匝Х鸬脑趺纯矗吭谡庵 粤 那樾飨拢 蹑��魇π衷俟芩����樱 ����犹��媒��ヂ穑刻��唤��ァＫ��裕 颐谴蠖嗍��页ざ际钦庋�� 詈蟾�� 拥墓叵涤��从��粽牛 ��从��压低 蛭 拥母惺苣悴恢 馈��/span>
我原来也是这样，家里有小孩，十岁，四年级。「爸，给我买一个电视动画片，『小熊维尼』新出了一集。」「儿子，那个贪��痴的东西别老看了，有那时间背背《弟子规》！」「爸，我统统背下来了，我也不能老《弟子规》，你不是说《弟子规》背完了就可以看电视。」「行，看吧，咱们说好了，八点半以後就该背《弟子规》了。」到了八点半，不舍得关，在电视机前面还转来转去。「爸，再看一分钟，再看一分钟，我《弟子规》都会了，你放心，一会我背两遍，我看完这一章我再去背《弟子规》。」这原来是这麽处理，我就坐在书房我就生气，「差不多了吧，这点时间老搞贪��痴慢吗？好东西就一点不学吗？你看那个小熊，看那个维尼，看那美国那动画片，那是堕地狱，儿子！爸爸要救你，你怎麽不让救，你这孩子！」能去西方吗？肯定去不了。印光大师说，这麽点皮毛事情你都放在心上，你都过不了关。那你说什麽意思，就不管了吗？不是不管，不仅不能管，而且要恒顺众生，跟他一起做一件事情。是！把孩子的生活和感受变成家长的真实的感受和生活，孩子就会把你家长的感受和你家长的佛菩萨的生活变成他的生活。你要想让别人接受你，你先得接受别人。
那我後来怎麽办？我就跟儿子一起看。我五十六了，儿子十岁，四年级。一个是花白的头发，老眼昏花，一个四年级的学生，我们俩一块看「小熊维尼」。光看行吗？看，你还得把它记下来。有一次，举一个例子，「小熊维尼」当中有一集，有个兔子叫瑞比，瑞比特别勤劳，种胡萝卜、种洋白菜。��今天的任务今天完成，��完成任务以後��就在��的日历格上画一个叉子，今天的事完成了。「小熊维尼」这动画片里有个小猪，小猪就来到了小兔子的家里头，瑞比家里。一看家里没人，就没做到《弟子规》。为什麽？人家家里没人的时候能随便动东西吗？不能随便动。小猪也是好心，��一看这个月的日历牌就差三十号没画叉了。��说那得了，那我就帮著这个兔子做个好事，我把叉子给它画上。那天是二十九号，等这个兔子从外边一回来一看，怎麽著，今天是三十号？三十号还有六件事没干，��就急了。因为这时候小猪走了，��给人画完叉��走了，家里也没别人，这个小兔子认为这是自己画的。��这六件事最後办，把人猫头鹰的鸟窝也给弄翻了，把人跳跳虎这个尾巴也给人撅折了，把人家小熊维尼的蜜蜂罐也给砸了，这一圈下来得罪了这六个人。
儿子不是也有这个问题吗？毛毛躁躁。你征求别人的意见了吗，就给别人画这个？当然小猪是好心，想帮助人。我说儿子不对，你想帮助就帮助，那你是为谁？《弟子规》上说「用人物，须明求」。你到人家你要高声的问人家里有人没人。人家里没人的时候，你就不能到人家里去。我说《弟子规》一点都没错，小猪就是没落实《弟子规》。光跟著看动画片，没学《弟子规》，你看看，这个事闹的，对吧？我说这是美国作家，他没有把《弟子规》讲进去。但是我们今天看小猪，小猪犯这个错误就是自私自利，就是不尊重小兔子，擅自做主，到人家家去动人家的东西，不征求别人的意见。你看我儿子，这自私吧？他还认为小猪是好心。纠正他。等我再带他去别的小朋友家，再动别人东西的时候，我就不拿《弟子规》说了，我就用小猪。我说儿子你记得那个吗？那是你最喜欢看的电视剧。哦，对了。因为什麽？他对那个印象很深，那是他生活的一部分，那是他的最爱。你用小猪来跟他说事，比用《弟子规》说事管用。那是他的生活，他能找到真实的感受。问题就是我们家长能不能把我们的身价放下来，真正的跟孩子在一起和光同尘。
现在孩子都爱玩游戏机，ipad，ipad里边有一个节目叫angry birds，大家都知道吧，你看我一说大家都笑。我玩得比我儿子玩得好，为什麽？用功。他老说，「爸，第三关第二十集你过了吗？」我说「过了」。「你得到金蛋了吗？」「我得到了。」「在哪，金蛋？」「那不行，不能随便告诉你，你得听话才能告诉你这金蛋。」「爸，我真的听话，你告诉我这金蛋，金蛋怎麽得的？你是不是拿那个鸟砸了这个砖头，然後那玻璃下来，最後那金蛋就出来了，是不是那个花篮底下埋著金蛋？」诸位同修，你要变成他最喜欢的人，你要变成他最佩服的人，你要变成他最爱的人，他才会听你的。他心里那个佩服，而且那个angry birds 都是英文的，咱们拿著英文字典给他都翻译出来了。还有zombie coffee，大家知道这个游戏吗？zombie coffee，僵尸。zombie coffee全是西餐的菜，什麽炸薯条、炸鱼条，那他中国孩子不懂，他不懂他就不知道这个菜叫什麽名字。什麽ladyfinger，女人的手指，不懂，我也不懂，我就踏踏实实给他当服务员，我就拿著英文字典我就给他查。这个游戏，这道菜叫什麽名字，当什麽讲。
因为他身边也有小同学，小同学都知道这菜的名字叫什麽名字，他特别没面子，他老是跟人比划，就那盘菜。咱把这个英文给你查出来，而且教会你这个菜英文怎麽发音。他特别感谢我，他觉得他在同学面前特别有面子。各位同修，你再说他，他就听进去了。因为什麽？他知道你对他好，他知道你真爱他，他知道你真想帮他。他在游戏上帮我，在动画片上帮我，难道这件事情，我作业没完成，他帮我就错了吗？他前面九件事都是对我好，难道只有这一件事对我不好吗？所以我儿子特别听我的话。我让他玩游戏机他就玩，我不让他玩他就不玩，特别奇怪。我让他玩的时候，我跟他一起玩。我说儿子下盘棋吧，保护保护眼楮，老玩这个不行，眼楮，特别高兴。他就问我，那我眼楮不好，是不是你特伤心？我不能让我的爸爸伤心。你看，有良心。你对他有良心，他就对你有良心。你帮他，他就帮你。在上学，在学校，他要有问题，最不敢见的就是我。可是最不批评他的，一句都不说他的就是我。有良心，他知道他爸对他好，成天跟著他屁股後面当服务员、当奴隶。你要玩象棋，我就摆盘；你要玩ipad，我就给你充电；你要看「小熊维尼」，我就把DVD给你打开。让他生欢喜心，这是你劝孩子的第一步。能不能把他接引到圣道上来，你首先得有圣心，你得有圣人的心，你才能跟他身上演出菩萨的道。
所以我举这几个例子，我做得还很不好，只是告诉大家，我们跟孩子在一起，所谓恒顺众生不是挂在嘴皮子上，所谓和光同尘也不是挂在嘴皮子上。我怎麽就做不到恒顺孩子？我怎麽就做不到跟孩子和光同尘？因为你有自己，你说是不是？你不愿意。你不愿意拿你的时间陪孩子，你觉得那是孩子的东西，游戏机，什麽动画片，那就完了。你要把他的事情当他的事情，他就把你的事情当成你的事情。
所以我们回到十念法，就是在这个过程当中要提起警觉，按照净空老和尚的话说，从心理上放弃跟一切人事物的对立，这个咱们耳熟能详，老和尚在讲经的时候，不知道苦口婆心劝我们有多少次，耳朵都磨出茧子来了。从心理上放弃跟一切人事物的对立，因为什麽？你有对立，你就去不了西方，有对立，你的心就不清净，心净则国土净。所以我们真正要想去西方的人是什麽态度？就是要把自己放下，就是在处人待事接物当中，没有我们不能相处的人，没有我们不能在一起做的事情。学佛去西方，什麽状态？没脾气。
过节，过春节，你像我们这做买卖的，都得请领导吃饭，请朋友吃饭，请客户吃饭。一个老领导爱喝茅台酒，我这学佛五年了，忌酒五年，吃素五年。这个老领导从岗位上下来了，在我事业发展过程当中对我很支持，特别喜欢喝茅台。每年春节前我都要请他吃顿饭，给他买一瓶好茅台，爱喝酒，性情中人，喝完酒就高兴。结果去年春节请他喝酒，正是他下来的第一年。你想这人从岗位上下来了，心情总是百感交集。小林，你的光盘我都看了，你爱员工，落实《弟子规》不错，你爱不爱你大哥？我说我爱。爱，没别的，倒上酒陪大哥喝一杯。我说大哥，这酒挺贵的，五十年的茅台，而且它是红酒的杯子，起码有三两。我喝没问题。我说我这都忌了快五年了，您这让我喝。你看你们学佛的人就是不近人情，大哥对你十几年的交情你都不管不顾，你们学佛的人没有良心。我听这个，再往上就到释迦牟尼佛那了。我说大哥，您甭说了，你说怎麽著吧，不就喝酒嘛。对！你这杯酒喝下去，哥哥我就退休跟你学佛。我说这哥你说的。我说的，你光盘准备好了吗？我说准备好了，车後面就有。喝了。大哥咱就是您不学佛，就您对我这麽大的恩情，咱也得把这杯酒喝下去。一仰脖就把这三两茅台就给喝了。五年不喝酒了，不愿意喝。
老和尚说，「为众生，做错了都是对的」。诸位同修别鼓掌，後面还有一句，「为自己，做对了都是错的」。你说戒酒你是为谁戒？为自己，为自己就错了。你说你为他，你破了这个戒，喝了这个酒，对的，因为你没有自己。印光大师说，倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，既然没有胡小林，何有因境，境就是茅台，因人，就是这个退休的大哥，而生烦恼之事。谁在喝酒？喝而不喝，不喝而喝，不就这个意思吗？不喝酒是讲不要贪杯，不要因为这个酒再引起自己的贪爱。酒哪有什麽好坏？假的，你把这假的当真了，它就是假的；你把这假的当假了，它就是真的。这是我来之前老和尚对我的开示，他说《楞严经》上就讲了这麽一句话。你把假的当成真的，这个假的就是假的；你把这假的当成假的，这个假的就是真的。你把酒当真了，真有这个酒，那这个酒就是假的；你把酒当成假的，你通过这个酒你就见性了，因为什麽？没有引起你的贪��痴，清净心，见性、称性了。
电视机荧光屏上演电视节目，如果你把这电视节目当成真的，它就是假的，为什麽？它是被荧光屏演出来的。你把这电视剧当成真的，你就看不到荧光屏的作用。你看，你把这假的当成了真的，它就真变成假的了，电视剧是假的。如果你把这个电视机荧光屏这个节目看成假的，它是被别人演出来的，你就见到荧光屏了，你就见到真的了。大家明白这意思吗？老和尚给我讲《楞严经》，你说这不就这意思吗？你说咱们学数学的，圆周上有原点、有半径，还有圆周上的点，你把圆周这个点当成真的，它就是假的，为什麽？圆周上的点是靠半径和圆心画出来的。你忘掉了圆心，忘掉了半径，你只看到了这个点，它就是假的。你把圆周上这个点这个假的看成假的，你就见成真的了，为什麽？它是被半径跟原点画出来的，你就见到这个圆心，你就见到这个半径，这就是见性。你把假的看成真的，它就是假的；你把假的看成假的，它就是真的，讲的就是这道理。
所以我们在生活当中，从早晨一睁眼，一直到晚上睡觉，没有事情的时候就一句佛号，心里默念，嘴上小声念，持金刚持，得点机会就念，上厕所、吃饭、刷牙、开车、到学校接孩子等等，大家叫忙里偷闲。这个闲怎麽来的？偷出来的。一定要有这种警觉性，再也不能在这搞六道轮回了。我手土多，大地土多？我如果不念这十念法，我肯定就像那大地土一样，定堕三途无疑。二六时中，一句佛号不令间断，认认真真的拿耳朵听这句佛号。遇境逢缘，即俗务纠缠之时，时时刻刻想著这几个原则，第一、五蕴皆空；第二、凡所有相皆是虚妄；第三、我念佛之人欲生西方，这点小沟小�我都过不来，我的心都不清净，那我不是白学这净土宗了吗？第四、鼓励自己，初则勉力息妄，刚开始的时候要努力息掉这个妄想，久则无妄可得，那就是大光明藏，久则无妄可得。转众生凡夫的业识心为如来妙藏，前途一片光明。但是确确实实很艰苦，确确实实要花出一分努力，为什麽？难能才可贵，真难，但是结果真殊胜，去西方。
所以我这次来到马来西亚，利用这两段时间，向大家汇报学习印光大师的十念法的体会，以及在日常生活中遇境逢缘，对治习气的一些粗浅的体会，肯定讲得有不对的地方。而且自己是初学，也是末学，面对这麽多法师、蔡礼旭老师，自己还差得很远很远。这个并不妨碍，我把我自己的真实感受、真实的体会供养大家。老和尚在讲经的时候说，世界人口的百分之一的平方根，八千人，如果世界上有八千人行善，这个地球就没有末日。今天在座的诸位，我看不止八千，制心一处，无事不办，地球可救矣。我们自己按照老和尚的开示，佛在《仁王经》上说，我们自己处在哪一法，正法、像法、末法，不用问别人，问我们自己。有讲经说法的，还有修行证果的，是正法。讲经说法的是净空老和尚，如果我们每一位同修都在修行，并且能证得去西方，这就是您老人家自己的正法。所以正法久住不用从别人嘴里讨说法，要像《弟子规》上说的，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。
今天就讲到此地，谢谢大家。
胡小林：为什麽印光大师在这个时候推出十念法？
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此摄心念佛之究竟妙法，「在昔宏净土者」，在过去弘扬净土的那些祖师大德们，「尚未谈及」，从来没谈过。为什麽？为什麽偏偏印光大师说这个话？你看注意，要契机，众生的根基不一样。为什麽印光大师在这个时候推出十念法？他老人家解释，「在昔宏净土者，尚未谈及」，从来没说过。「以」，因为，「人根尚利」，那个时候人的根器利，还可以，尚是还可以的意思，尚利，不错。「不需如此」，不需要这样。「便能归一故耳」，就能够做到心归一。为什麽过去祖师大德不用这个十念法？很多同修也提这个问题，净土来到中国这麽多年，为什麽偏偏到印光大师一千多年之後才说这十念法？印光大师解释，那个时候人根利，不需如此，便能归一故耳。
然後印光大师接著说，现在的情况，他没说别人根器不利，他说「光」，光就是他本人，印光，「光以心难制伏」，我因为心难制伏。各位同修，印光大师认为他的心难制伏，况我等凡辈乎？更何况我们这些人？光以心难制伏，印光，我，因为我的心难以制伏，「方识此法之妙」，我才认识到，识就是认识、知道，方是才的意思，方识，才认识到这个方法的妙处。那印光老和尚是不是去西方了？Yes。他是怎麽去的？他是用这个方法去的，这不就是这个意思吗？光以心难制伏，方识此法之妙，「盖屡试屡验」，百试不爽，怎麽试怎麽有效果。屡就是反复、多次的意思，屡试屡验，验就是证明是成功的。
「非率尔臆说」，率尔就是随便、轻率的意思，臆说就是我主观想象的说，它是两个意思，第一不率尔，第二不臆说。率尔就是不该说的你说了，说得是不错，但率尔，随便就说了。不是随便，就在今天这个世界，就在今天修净土这些人，他们必须得知道这个法门，十念法，所以我不是率尔，我不是不该说而说，我没有食言。臆说，不是我自己主观想象编造出来的方法，或是我自己杜撰的，不是，有根据的。「愿与天下後世钝根者共之」，天下就是我们今天，後世就是我们末法时期。天下讲的是空间，所有人都在天以下地以上，天下就是这个世界。後世讲的是时间，什麽时间？现在。空间、时间都包括了。我愿意、我希望能够跟现在的、天下的、全世界的、後世的钝根者，您要是中根，您要是上根，您要是利根，那就算了，如果您不是利根，我愿意跟你一块共之，之是代词，表示十念法，我愿意跟这些钝根的人们在一起用这十念法。
「光以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验」，有结果；「非率尔臆说」，有根据；「愿与天下後世钝根之人共之」，希望，就和蔡老师昨天讲的，鼓励。完了以後他老人家结论是，「令万修万人去耳」，令就是使得，一万个人修一万个人去，万在这里是形容词，表示无数、很多，万修万人去。我们注意这里边几个意思，万修八千人去，没这麽说，万修万人去耳，无一漏网。印光老和尚没在这里边打折扣，说这个方法不错，一万个人修大概八九不离十都能去，没有，万修万人去耳，耳是语气词，在这里表示肯定的意思，加强这个语气。我们相信吗？令万修万人去耳，你要不修那就不谈了。
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然後他解释，大家注意听这一段，他说这是什麽方法？「大势至谓」，大势至说的，「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。这还有怀疑吗？後边结论，「大势至谓，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，什麽第一？十念法，摄耳谛听，三个清楚。「利根则不须论」，你根器好，你用这种方法那就不讨论了。「若吾辈之钝根」，像我们这一辈，这个辈字不是说时间上这一辈，孙子辈、爷爷辈，这个辈是类，像我们这一类的钝根人。大家注意，印光大师在这里第二次把自己说成钝根。印光大师是乘愿再来，他是钝根，在座的胡小林及诸位同修那是什麽根？您要是不用这个方法，你的意思就是比印光老和尚还棒，你比他的根还利，是这个意思吗？说「若吾辈之钝根，舍此十念记数之法」，不用这个十念记数的方法，「欲都摄六根」，你要想都摄住六根，「净念相继」，不怀疑、不夹杂、不间断，「大难，大难」。两个大难，就是铁案，盖棺定论了，如果像我们这些钝根的人，不用这个十念方法来念佛，则大难大难！
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