《笑傲江湖 东方不败》 李连杰：令狐冲； 林青霞：东方不败 李嘉欣：岳灵珊； 关之琳：任盈盈 插曲《只记今朝笑》演唱：林青霞 视频: 黄沾.徐克.罗大佑-沧海一声笑 高清MV
歌曲：沧海一声笑
作词：黄沾
作曲：黄沾
编曲：顾嘉辉
出处：影片《笑傲江湖》、《笑傲江湖贰之东方不败》主题曲
所属唱片公司：宝丽金唱片有限公司
所获奖项：1990金马奖最佳电影主题曲奖、1991 第十届香港电影金像奖最佳主题曲奖 《沧海一声笑》 - 评价 一首歌，一种人生观，一种哲学思想，一种天人合一的内心情怀，一种返朴归真的人生理念，在这个“如梦般”的精神家园里，黄沾无疑是我们的精神领袖。 细看《沧海一声笑》的歌词，无不尽显“老子”的哲学思想，道之所存，德之所现，记之以为经传，世代传颂。 《沧海一声笑》------“道家之绝唱，佛家之离骚”。
徐克：林青霞敏感易哭 金庸曾反对她演东方不败 日本作家铁屋彰子公开了她在写《永远的林青霞》一书时采访徐克的访谈内容。采访中，徐克回忆了自己与林青霞合作的经历。徐克也意外透露，在他拍《笑傲江湖之东方不败》前，金庸曾致电给他，反对林青霞出演片中的东方不败，是他力排非议才有了后来经典的东方不败形象。
首次合作只因她美丽 徐克与林青霞的首次合作是1983年徐克执导的《新蜀山剑侠传》。谈起这次合作，徐克坦言是因为看中林青霞的美貌。在看了几部林青霞的影片后，徐克坦言，要定义她这个人很难，只有一点是毋庸置疑的，就是那时大家讲起林青霞，都会说：“林青霞是个美女。”随后，他透露，当他考虑要拍《新蜀山剑侠传》时，突然想到需要一个美女加入演员阵容，但又不知道非常漂亮的女艺人有谁，在快速地浏览了自己的记忆库后，发现林青霞是典型的、不可忽略的美女，所以就打电话给了林青霞，开始了双方第一次的合作。 金庸曾反对她演东方不败 林青霞在《笑傲江湖之东方不败》中的东方不败造型，可以说已经成为了经典中的经典，但在拍摄这部影片时，金庸反对林青霞出演东方不败。徐克说：“我花了很长时间才考虑拍《笑傲江湖之东方不败》，第一个理由是大家都认为这种题材没办法拍成电影，第二个理由是原著作者金庸先生来找我，说：‘徐克，当初我写《东方不败》时，不打算让林青霞饰演这号人物，我希望是由某个不像林青霞的人来演，你这是错误的决定。’”徐克还透露，当时他为了打消金庸的顾虑说：“在我看来，这‘的确’就是林青霞的角色。我认为她相当合适。” 而谈起邀请林青霞出演这部影片的经过，徐克则回忆说很简单，林青霞一听是演男人，则立即答应出演。但徐克告诉她：“你演的这个男人，事实上是个想变成女人的男人。有点复杂。” 私底下林青霞常常哭 徐克向读者描绘了一个私底下的林青霞。意外的是，他形容林青霞非常敏感，而且爱哭。徐克直言，林青霞身上的哲学气息很浓厚。“从她身上，你可以看到什么叫做关爱每一个人。她看很多书，变得很健谈。她是个很好的人，在我看来，有时她太过理性了些。她很疼爱女儿。”不过徐克也曾担心，“假如她一直这么过度理性下去，一阵时日之后会变得太‘沉重’。” 此外，徐克透露，林青霞又是个非常情绪化的人，而且常常哭。“人变得情绪化的时候，处理事情时便不合逻辑、不带理性。我自己也是非常情绪化的人。所以，两个都很情绪化的人碰在一起会发生什么状况，我真的很担心。这种情况往往发生在一日将尽的时候。她眼泪汪汪来找我，而我根本无能为力，帮不了她。我说：‘好啦，咱们先休息一会儿，过几天再开工吧。’我晓得她不开心。
金庸谈皈依佛教的心路历程-智悲佛网 池田：金庸先生也信奉佛教，且对佛学甚有造诣。先生皈依佛教，是缘起于什么事呢？ 金庸：我之皈依佛教，并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，而且是非常痛苦和艰难的过程。
池田：请往下说。
金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命。这对我真如晴天霹雳，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀？为什么忽然厌弃了生命？”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。
池田：是吗？我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历。他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事。他曾经感伤地缅怀道：
“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。
金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》(Man’s Concern with Death)。其中有汤恩比博士一篇讨论死亡的长文，这篇长文有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。
这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到（或者说是衷心希望）亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。
池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是不能解答“生死观”的问题吧！
那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终。”
这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧！但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！
金庸：是啊！中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识，但还是勉强读下去。
后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。
于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则称之为“小乘”佛经。
池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。
金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀（印度语文中原文意义为“觉者”）的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理（也即是“佛法”)传给世人。
我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意的接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——“原来如此，终于明白了！”从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。
金庸：随后，再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信。
池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命的摄影集”，可以一页一页翻转似的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。
金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。
池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其它的佛经，都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。
金庸：对于我，虽然从小就听祖母诵念《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》和《妙法莲华经》，但要到整整六十年之后，才通过痛苦的探索和追寻，进入了佛法的境界。在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近“般若宗”。 来源:《探求一个灿烂的世纪（金庸/池田大作对话录）》 金庸：皈依佛门路曲折凤凰网华人佛教 一个人，一支笔造就了一个江湖。金庸武侠小说创造了中国现代文学史的一个奇迹，一个难解之谜。上至政府首脑、文人墨客，学者教授，下至贩夫走卒，从中国到美利坚，只要有华人的地方，就有层出不穷的“金庸迷”。从来没有一个作家的作品，能像金庸的武侠小说那样广受欢迎，有人甚至说他是武侠小说创作的“真命天子”! 金庸小说中蕴涵着儒、道、释、墨等博大精深的中国传统文化思想，其中尤以佛学为盛。
与佛有缘
金庸与佛禅的关系一直众说纷纭，比较一致的看法是，金庸与佛有缘，对佛学有很深的造诣，为了能够直接读懂佛经，他还潜心学习全世界最复杂的文字梵文。金庸先生在与日本著名宗教学者池田大作的对话中，讲述了自己皈依佛教的心路。事实上他并非由于接受了哪位大德的接引，而是亲历了非常痛苦的过程。
1976年10月，金庸19岁的长子查传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀。这对他真如晴天霹雳，伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一个强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?” 此后一年中，金庸先生阅读了大量书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》，但并不能解答他心中对“人之生死”的大疑问。 康丁霍夫•卡列卢基曾经说过： “在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完整的书，由始而终。” 可能是由于东方与西方的生死观有着本质的不同，金庸先生最终把目光投向了中国的佛经。
研读佛经
人们都知道金庸喜欢佛经，但很少有人知道金庸是看着英文版的佛经来研读的。金庸说； “我看经书很多时候是看不懂的，我就去看注解，结果，那些唐宋时代的高僧的注解也都很难懂，越看越糊涂，我就只好看英国人直接从印度佛教翻译过来的，南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受。”于是，他向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。对于只看注解，而不去学习经书原文的金庸打了一个很有趣的比喻：“这就像手指月亮，原本是为了要看月亮，才看手指的，但有时候看多了手指，只记住了手指，反倒忘了月亮的存在了，实在是要不得的。” 一生对佛学颇多研究的金庸先生在他的作品中都临摹过佛教世界，也塑造了众多的佛界僧侣形象。比如《笑傲江湖》之中，仪琳为求令狐冲早脱苦海，念诵《观世音菩萨普门品》，慈悲之情，发自肺腑；比如《倚天屠龙记》之中，张无忌为救义父与少林三僧苦战，而谢逊于地窖中念诵《金刚经》妙法，劝无忌弃了人我之分，毋着世相。
比如《射雕英雄传》里的《九阴真经》，其实就脱胎于佛教中的经典《愣严经》。而其中着墨最多的当属《天龙八部》。倪匡曾经说：《天龙八部》这个名字就是从佛学中来的，故事中的三位主角和佛教也都有着密切的关系：大理段氏累世信佛，萧峰的师傅是少林高僧，而虚竹则是僧人出身，他于西夏皇城冰窖，以三段《入道四行经》驳得天山童姥理屈词穷，真是言简意赅，仁慈之心，远胜雄辩。这一切，正如陈世骧先生所言： “有情皆孽，无人不冤”，书中涉及的情缘几乎都是“孽缘”，惟一可以例外的似乎只有那位少林寺的扫地老僧。书中融入作者做人、学佛的感悟，充满着悲天悯人的情怀，没有深究佛理的人，是绝对写不出这种书来的。因为同时刻画了金轮法王、鸠摩智等僧门败类。一些评论家认为金庸贬低少林众僧，是不喜欢佛教。但实际上他笔下的恶僧多以不得善终而结局，这又印证了佛学因果报应，天网恢恢，疏而不漏的说法，证明金庸不但喜欢佛，更以佛的学说昭示天下。
佛家的“功德”
金庸在和友人的一次论道中曾谈到：中国近代高僧太虚法师和印顺法师都提倡“人间佛教”，主张佛教要入世，要为社会、民众做贡献。即大乘佛教所提倡的“普度众生”，他认为是顺应时代发展的思想。实际上在他的作品中，对于佛家的“功德”就另有一番解悟。乔峰一生杀人无数，酒量过人，奈何少林无名神僧赞之“菩萨心肠”，被誉为“最有佛性”的人物，保境安民，以一人换两国数十载安宁，正是佛门最上乘之“无畏施”。雕侠杨过，襄阳缄下飞石而毙蒙哥，杀一独夫而息两邦苦战，救万千黎民于水火。此等功德，岂是吃斋戒酒可得?
悟是佛家很玄妙的字眼。金庸说： “在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近‘般若宗’。我觉得开悟之前，是见山不是山，见水不是水，开悟之后，见山还是山，见水还是水。”金庸这话是说人许多时候看山看水，因为心境的不同，山和水都被赋予了人的感情色彩，等到明白了世间真谛之后，山就是山，水就是水。金庸进一步论证道：“德国康德的本体和现象，其实说的就是这些。”当问及金庸为什么如此喜欢对佛的研究时，金庸解释说： “研读这些佛经之后，我觉得看待许多事情都变得清朗，连死都不怕了，不再计较名利得失，心里坦荡荡的，无所挂碍。”
基于此，金庸以佛教中的“大悲大悯”思想来开导读者，从而增加了武侠小说的思想深度与哲学内涵。难怪北大教授陈平原给予他如此高的评价； “倘若有人想借助文学作品了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手。”
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