羅什大師東土行，不負如來不負卿
《不負如來不負卿》- 小春- 全本小說網 一本全本玄幻穿越小說
 
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導語：穿越不稀奇，穿越到哪裡也不稀奇，有離奇的愛情也不稀奇，但是如果故事的主角是一代高僧，那麼這愛情就有與眾不同的傳奇色彩了。公元初的邊關，龜茲國的正午，駝鈴悠悠，一段遺落在1650年前絲綢之路上的純真戀情緩緩浮現，亂世紛爭中，這一心向佛的赤子之心，如何才能不負如來不負卿…… 新浪網
悅讀季之純愛系列
《不負如來不負卿》這本書，借用了穿越的方式，以現代人的視角，講述了鳩摩羅什坎坷的一生。
這裡有駝背上流傳的經文，這裡有神話里上演的愛情。這愛情，發生在1650年前遙遠的西域；這愛情，女主以高科技穿越受輻射為代價；這愛情，男主以衝破宗教戒律轉生光明；這愛情，要忍受幾千年詆毀詬病；這愛情，要用一個又一個寂寞的十年來換取……>>詳細>>我要說幾句
小春駕馭得很好，史書上聊聊幾筆的交待化成了這樣一段故事，讓人真的希望在那樣的亂世里，堅持真我，堅持佛義的羅什真的有這樣一段傳奇的愛情，真的希望，這故事真的存在過，也真的希望，細膩的小春之筆能平撫那些真實經歷中的哀傷，留一段圓滿。>>詳細>>我要說幾句
作者簡介
小春：本科專業是英語，念過MBA，在500強公司擔任過銷售，培訓師，現為職業經理人，多年的外企白領。人生信條：讀萬卷書，行萬里路，聽萬人言。
狂熱的自助游愛好者，喜歡讀書交友。國內，除了黑龍江，吉林，台灣，海南，天津，其它省份都走過國內，除了黑龍江，吉林，台灣，海南，天津，其它省份都走過。>>詳細
《不負如來不負卿》精彩片斷：我的體質最適合穿越
我的小白鼠經歷
我坐在沙丘上發呆。極目遠望，儘是浩渺沙海。幾匹野駱駝在遠處悠閒地晃悠，不等我靠近，就撒開蹄子跑得飛快，比家養駱駝更矯捷。我在沙丘上深一腳淺一腳，徒步了兩三個小時，四處打轉，實在累得不行。沒有GPS，不辯方位，我這麼亂走也無濟於事。幸好是十月的秋天，雖然乾燥，但沙漠的溫度還能忍受。不過瞅瞅有些西斜的太陽，我還是禁不住心憷。只要太陽一落下，我沒有露營設備，不是凍死就是餓死。眯起眼恍惚一下，到現在還沒有從初降落時的眩暈感中恢復。抬起左手，看看腕上的時間穿越表，嘆口氣。第三次穿越宣告失敗。>>詳細 >>我要說幾句
《不負如來不負卿》精彩片斷：醒來後我置身於一群奇怪的人中
和尚和尼姑
醒來後我發現自己置身於一群奇怪的人中，有男有女，面貌特徵很奇怪：高鼻深目，嘴唇偏薄，圓臉短頸，皮膚細白，眼珠褐色。男人健壯女人豐滿，個個身材高大。男女皆着齊肩短髮，頭髮捲曲，發色褐紅。服飾更加奇特：男人穿翻領窄袖束腰式短袍，高及膝蓋的靴子，身後佩劍，女人服飾則簡單得多，及膝的長袍，右肩裸露，左肩也是窄袖，圍一塊棉質披巾，也着高筒靴子。
不禁佩服我自己。在這種又飢又渴的情況下我還能憑几眼觀察就得出很專業的服飾外貌評價。不過，現在這些都不是最要緊的，因為我已經聞到食物的香味啦。>>詳細 >>我要說幾句
《不負如來不負卿》精彩片斷：我碰上的這群龜茲人就是吐火羅人
終於搞清楚在哪裡
第二天一早就拔營。我的身體已經恢復過來了。我吃人家住人家的，所以就想幫個手。可是我的實踐能力跟理論水平不能比，又聽不懂，在收拾帳篷時幫了不少倒忙。好在那群男男女女都很和善，搞砸了也不說。當然，就算說了我也聽不懂。
他們為了方便我這個多出來的人，空出了一匹駱駝，可是我的漢服袖子寬大，到腳踝的裙腳扯着，根本上不了駱駝。以為會穿越到秦漢，所以我就一身典型的漢代裙服。我看着中看不中用的裙襬，對小和尚扯一個苦笑。>>詳細 >>我要說幾句
作者小春：我為什麼要寫《不負如來不負卿》
2007年7月，經過長久的思考，我辭去了上一份工作。外企白領，平日的光鮮強悍，抵不過複雜的人事紛爭。多年的打拼，卻沒時間停下腳步想想，我到底要怎樣的生活？想明白的結果，便是辭職，帶着一身輕鬆，背起行囊做我最喜歡的事去。
在網上結識了一位我見過的車技最好的人。還有另一個女生，我們幾個自駕車，沿着中國的景觀大道318國道，川藏南線入西藏，中尼公路到尼泊爾，再回到西藏走阿里。新藏線一路顛簸到喀什，和田。穿越塔克拉瑪干沙漠公路，來到庫車。然後是伊犁，北上到喀納斯、北疆一圈，到烏魯木齊。>>詳細 >>我要說幾句
鳩摩羅什，他是書中的男主角。也是傳說中《金剛經》的譯者。後世人稱頌為俊義法師的僧人。當然這書免不了惡俗的題材—一穿越。可是小春卻寫得超好。感動得我一塌糊塗。導致我的雙眼現下腫得像核桃一樣。
心裡總有很多的觸動。書裡的鳩摩羅什，是這麼的溫文儒雅，為了心中的理想奮鬥着。小說終歸是小說，卻讓我看到一個不一樣的鳩摩羅什。>>詳細
從沒想過接觸佛教，從來沒想過接觸承載了歷盡滄桑也曾有繁星燦爛的古老土地，從來沒想過去接觸不同於現代的年代，不同於繁華的文化，更從來沒想過，去認識一個叫鳩摩羅什的和尚。
小說，已經成了我打發空閒時光的用品，時間太長了，長到讓我去毫不皺眉的揮霍。每一部小說，看過一遍後就立刻扔，一段時間後便會忘記，它究竟寫了什麼。>>詳細
五一在家看了小春的穿越小說《不負如來不負卿》，於是沉浸在裡面，這是一部不同於網上很多簡單弱智的穿越到古代意淫愛上古代帥哥的小說，裡面有大量的史料，作者杜撰部分的結構也能合乎邏輯，幾乎完美無缺。
尤其女主人公在每次穿越之後的情感遞進相當自然，毫不做作。看得出是作者費了很多心血的作品。心裡總有很多的觸動。>>詳細
千年菩提路字幕版45集全·第七集《東行記（上）》解說詞
他的一生充滿傳奇，從少年開始，被西域各國視作珍寶，但是母親卻預言他命運坎坷，將為傳法身陷囹圄。天象預言他將入輔中國，兩代 國君為他發動戰爭。他半生淪為囚徒，卻建立了歷史上最大的佛教譯場。他翻譯眾多佛經，一千六百年來仍流布於世，而這些不及他平生所學的十分之一。
他就是鳩摩羅什。
關於他的出生，早就有許多美好的預言。鳩摩羅什的母親姬瓦（梵語jīva）是一位美麗聰明的公主。在她的身體上，生有一個紅色的痣。人們傳說她將生育一位智者，因此西域各國的貴族都希望取她為妻，但姬瓦等待的卻不是這些平庸的貴族。於是，有一天當一位來自印度的高僧出現的時候，龜茲的國王知道他將是姬瓦的丈夫。
鳩摩羅炎，來自印度，出身婆羅門，世代國相。為求智慧而出家，他的才學震驚了龜茲的國王。國王強迫鳩摩羅炎娶公主為妻，大概就是天意吧！
當姬瓦懷孕的時候，有一天她突然能講印度語，國王請來了本國的大羅漢破解其中的原因。大羅漢說，姬瓦腹中的孩子乃是舍利佛的轉世。公元343年，鳩摩羅什降生在了西域的龜茲。
羅什降生後，母親立志出家。六年後，耆婆帶着六歲的鳩摩羅什出家修行了。
在那個時代，這裡分布着幾十個國家，聽高僧講法是貴族們的特權。大型的寺院分布在綠洲之中，國王開鑿巨大的洞窟，邀請世界各地的工匠描繪佛經上的故事，但是這個時候的龜茲還不是佛學的中心，所以在羅什八歲的時候，母親帶着他遠行來到了印度北方最著名的佛學中心——罽賓（今克什米爾）。
經過三年的學習，在通曉小乘三藏之後，鳩摩羅什與母親返回了西域。途中經過沙勒國（今新疆喀什），這裡保留着釋迦牟尼的佛缽，曾經有一個印度國王用五百匹馬都不能移動這件聖物。年少的羅什來到佛缽面前，將佛缽輕鬆舉起。
“我為什麼呢將佛缽舉動？”念頭閃過的一瞬間，佛缽又沉重無比，落在了地上。羅什認為這是讓他留在沙勒國的啟示。
羅什閱讀着各種經典，在一般的僧人看來，外道經典不能沾染，而少年羅什並不在意。在沙勒國里，人們傳頌着這位神異少年，國王都要把他視為上賓。終於有一天，一位青年學者來到了羅什身邊，他是西域的貴族年輕的王子——須耶利蘇摩。
他為羅什解說大乘思想，這是羅什佛法學習中最重要的時刻，生命的方向因此改變。從這一時刻起，鳩摩羅什逐漸成為一個了不起的大乘學者。光陰荏苒，天才少年逐漸成熟，到了實踐和傳播大乘思想的時候了。
在返回龜茲的路上，年輕的鳩摩羅什戰勝了所有的外道，越是靠近龜茲，他的威望就越高。當回到家鄉的時候，鳩摩羅什已經成為西域大乘佛教的領袖。國王出城迎接，鮮花鋪滿道路，這一天成為龜茲百姓的節日。在鳩摩羅什二十歲的時候，他可以正式出家，受比丘戒律，國王為他修建了新的寺院。此後的許多年裡，在塔里木河的河畔，克孜爾寺院成為西域大乘佛法的中心。人們競相傳頌智者的思想，貴族拜服在地，讓他從身體上走過步上講壇，以此為莫大的榮幸。
一個曾經的預言籠罩着鳩摩羅什，當年路過北方的一個國家，雪山下的道路上，有一位羅漢等着從罽賓歸來的母子。羅漢告訴羅什的母親：“這個少年學僧如果到三十五歲不破戒，必然有驚天動地的作為，可以將佛法流布世界，度化無數人，否則只能是一個普通的法師。”預言的深意無人能解，但三十五歲的日子已經到來。
那一年，兩名東土的和尚遠行西域求取佛經，他們見到了鳩摩羅什。於是，關於神僧的故事開始在中原流傳，也是那個時候，遠在東方的長安，中國皇帝的星官看到夜晚的天空有巨星徹夜照耀着西方的分野，預言將有智者入輔中國。
母親即將遠行此去印度，她希望母子同行，像三十年前一樣，卻知道鳩摩羅什身負使命，於是留下預言：羅什此生擔負佛法東傳，但此行道路曲折艱難，戰火即將吞噬故鄉，自己的兒子必然歷盡人生煎熬。母親的預言羅什完全了解，心中卻義無反顧。
東方的帝國正在崛起，皇帝苻堅要恢復漢朝的版圖，他派遣大將呂光率領七萬鐵騎，掃蕩西域，一心要得到被西域視為珍寶的神僧鳩摩羅什。西域三十六國無法阻擋強大的軍隊，龜茲國王逃向西方，鳩摩羅什成為呂光的俘虜。征服西域的呂光不能識別真正的寶藏，兩萬匹駱駝拉回搶奪的金銀財寶，卻對高僧鳩摩羅什百般凌辱。這次戰爭歷時四年，中原已經滄海桑田，苻堅的帝國尚未征服天下就已瓦解。回歸中原的呂光，在涼州建立了自己的政權。
呂光不信佛教，曾對鳩摩羅什百般凌辱，但羅什不計前恥，在大軍返回中土的路上，提醒呂光將有洪水發生。呂光不信法師有如此神通，當夜果然山洪爆發，捲走數千生靈。羅什痛惜生靈塗炭，只能徹夜超度。呂光開始懼怕，將羅什扣留涼州。
鳩摩羅什在涼州住了十七年，東傳佛法的腳步並沒有因此而停下來。恰如上天創造的機會，給了羅什十七年的時間，掌握中國語言，了解中國文化。
十七年，人間又是幾度滄桑，新皇帝替代了舊王朝。後秦的姚興入主了長安，為使國家振興，他幾次派人去涼州迎請鳩摩羅什。直到呂光身故，呂氏政權搖搖欲墜，姚興派遣大軍掃蕩西北，終於迎請鳩摩羅什來到了長安。
法師的到來，驚動了天下。譯場建在了逍遙園，逍遙園面對的圭峰，酷似釋迦牟尼初傳法語的靈鷲山。鳩摩羅什相信這是佛主的指點，於是在這裡修建草堂寺，各地的僧人湧向草堂寺。史書記載，這一年，通往長安的官道上滿是年輕的僧侶和學者。圭峰下，遍布幾十座寺院，五千僧俗跟隨鳩摩羅什學習佛法，抄錄的佛經於是流傳大江南北。
鳩摩羅什譯出《金剛經》，以金剛不壞之法，破除一切執迷妄想。
又譯《維摩詰經》，洞開九天玄想，打動中原學士。
此後，大乘經典不斷譯出，中土高僧紛紛湧現。皇帝姚興常常親來聽法，皇宮大臣捐資助譯，但是鳩摩羅什聲望日高，皇帝姚興開始恐懼。姚興深諳帝王心術，藉口要保留高僧聖種，賜給鳩摩羅什十名宮女為妾，要以破戒壓服法師的威望，羅什為使譯經順利完成，違心接受。寺中僧人多有議論，言語輕慢，意欲效仿。法師聚集弟子，取出一缽鐵針，當眾吞下，告知：“如能做到，盡可學我，否則各自持戒修行。”弟子各個驚服、慚愧。這是記載中，鳩摩羅什在長安唯一一次顯示神通。
鳩摩羅什勸告大家：“身如污泥，心向蓮花。”
轉眼鳩摩羅什在中華譯經已經十二年。忽如一夜，遠方有神咒召喚。鳩摩羅什知道已經是離開的時候了。
往生之前，曾當眾立誓：“若平生所傳佛法無誤，身體焚化後，口舌不爛。”於是，告別弟子。
公元413年（晉安帝義熙九年即姚秦弘始十五年），舊曆四月十三日，鳩摩羅什在長安草堂寺圓寂，舌頭化成的舍利留在了草堂寺。正在人們無限惋惜的時候，有外國沙門告訴中土弟子，大師十二年所譯佛經不及他一生所學的十分之一。他在長安培養了大批學僧，許多成為開宗立派的高僧，但羅什因為自己破戒，不承認平生有一位弟子。只留下來眾多翻譯的佛經，開創了漢傳佛教和中華文化的全新面貌。
這些佛經今天已經流布世界，根據今天學者的研究，被確認為羅什翻譯的佛經包括：
《摩訶般若波羅蜜經》三十卷
又稱大品般若經。旨在闡明般若波羅蜜之法。為大乘佛教初期解說般若空觀之基礎典籍。
《小品般若波羅蜜經》十卷
摩訶般若波羅蜜經之異名，在《摩訶般若波羅蜜經》譯出之前已部分流傳。應當時中原僧人要求譯出。
《金剛般若波羅蜜經》一卷
略稱《金剛經》。在我國佛教史上極受歡迎，廣為國人所諷誦與研讀。
《妙法蓮華經》七卷
略稱為法華經、妙法華經。為大乘佛教要典之一。妙法，意為所說教法微妙無上；蓮華經，比喻經典之潔白完美。在佛教思想史、佛教文學史上，具有不朽之價值。
《維摩經》三卷
又稱維摩詰所說經、維摩詰經。本經系基於般若空之思想，以闡揚大乘菩薩之實踐道，說明在家信徒應行之宗教德目。據歷代之經錄記載，維摩經之漢譯有七種，而諸譯本又以羅什所譯流通最廣。
《思益梵天所問經》四卷
本經系概述佛為網明菩薩與思益梵天等諸菩薩說諸法空寂之理。說大乘之實義而破小乘之偏小。
《阿彌陀經》一卷
譯於公元402年。簡潔流麗，誦讀者最多。內容敘述阿彌陀佛西方淨土之清淨莊嚴，諸佛真誠讚嘆眾生之往生淨土。是淨土宗的根本經典。
《大智度論》一百卷
為印度龍樹著。系詮釋大品般若經之論著。“大智度”為“摩訶般若波羅蜜”之意譯。可謂為當時之佛教百科全書。本書不僅為印度唯識思想形成的重要典籍，而且是密教思想之先驅，為真言陀羅尼之根源。
《中論》四卷
即根本中頌。為古來三論之一。本書據考證系龍樹初期之作，為三論宗所據之主要論點。
《十二門論》一卷
龍樹著。為三論宗重要依據之經典。本書立十二門以發揮大乘空觀，為中論之綱要書。
《百論》二卷
本論內容繼承龍樹“中論”之說，以大乘佛教之空、無我等義理。破斥數論、勝論等外道之執見。該書梵文原典及藏譯本皆不傳。
《大莊嚴經論》十五卷
馬鳴造。系廣集佛陀之本生、佛陀在世之事跡。乃至於撰者之時代，有關諸種善惡因緣譬喻之故事，以導人入於正信為要旨之書。一九○八年，本書有法文譯本出版。
《成實論》二十卷
又作誠實論。訶梨跋摩著。為成實宗之根本經典。
《十住毗婆沙論》十二卷
龍樹造。本論系要約華嚴經十地品（十地經）經文之大意所作之詮釋。本書第三十五品第九篇之易行品為淨土門之重要典籍。
《馬鳴菩薩傳》一卷
記述中印度佛教哲學家、詩人馬鳴的思想、著述和事跡。是佛教傳記文學的代表作品之一。
《龍樹菩薩傳》一卷
本書記載古代印度大乘佛教“中觀學派”創始人龍樹之生平事跡。
《提婆菩薩傳》一卷
記述古印度佛教哲學家、大乘中觀派的理論奠基人之一、龍樹弟子提婆的思想、著述和事跡。
《十誦律》六十一卷
又稱薩婆多部十誦律。本書將戒律分為十項（十誦）敘述。故有此稱，為薩婆多部（部派佛教說一切有部）之廣律。是佛教史上五部戒律之一。譯出後在南方廣泛傳播，對中國佛教和僧團發展起着重要作用。
千年菩提路字幕版45集全·第八集《東行記（下）》解說詞
這是鳩摩羅什出生的地方——新疆的庫車。今天，生活着十幾個民族，歷史已經改變了它的面貌。十三世紀之前，這裡經歷過十幾個世紀的佛教文明，史書上被稱為龜茲。詢問當地的老人，仍然記得一個來自土火羅語的古老名姓——庫馬拉姬瓦（Kumārajīva ），這個名字在漢語典籍中被譯為鳩摩羅什。鳩摩羅什的父親來自印度，帶有婆羅門的姓氏——庫馬拉（Kumāraj），母親姬瓦（jīva）是龜茲的公主。
一千多年來，人們曾經用不同的詞彙描述他——貴族、舍利佛的轉世、精神領袖、囚徒、神僧、魔術師、翻譯家。他被人敬仰，被人誤解，被人詆毀，也被人懷念。身處同一時代的道安與鳩摩羅什從未謀面，但對羅什的期待卻縈繞直至他生命的最後一刻。
他的時代距離佛教傳入中國已經三百多年。這期間，中華佛教的每一次進步，多是伴隨着一部經或是一部論的傳入而引起的。許多時候，一個殘本的獲得就足以讓眾多僧人驚喜若狂、法喜充盈，但是作為這個時期佛教界的領袖——道安也認識到單憑一部經、一部論，還不足以闡釋佛陀的完整教義，不足以支持漢地佛教的發展。
道安這個時期，佛教雖然在民間開始已經有相當的影響，但是在佛教經典義理的理解上面，應當說還不是很透徹，所以說道安的歷史地位也正在這一點上，他看到佛經的翻譯比較遷就中國人的習慣，語言的習慣，是不是符合於佛經原來的意思這方面大概都存在問題。
道安法師他發現當時中國佛教它有一個很大的問題，戒律不全，所以以前就派人去龜茲取過戒律，也取過經，所以這樣他就對西域的情況有所了解，都傳說西域有一個年輕的和尚，鳩摩羅什這個人非常有才氣，而且是崇尚大乘。
公元379年，來到長安的道安就以前秦國師的身份，力勸皇帝苻堅到西域尋找傳說中的大乘神僧。在遠僻都市的山谷中，道安建立起中國歷史上第一個國立譯場。
道安是中國歷史上使佛教研究走向深入的關鍵人物。現在道安只能等待，等待皇帝派遣使者西行，等待西域大乘高僧奇蹟般的出現。這個時候距離漢傳佛教開宗立派輝煌時代的到來，還有兩個多世紀的時間，道安是否已經意識到自已將是這個進程的起點。
公元385年，他懷着遺憾離開了。終於沒有見到他期待已久的鳩摩羅什。
當道安還在四處搜尋漢地殘缺的大乘佛經的時候，西域正在經歷着波瀾壯闊的大乘佛教運動。鳩摩羅什作為這場變革的領袖，通過與外道及小乘僧人的無數次的交鋒，確立了大乘佛教在西域地區的影響。
他在西域非常受人推崇，西域各國的國王都要來聽他講經。聽的時候，對他都非常恭敬，踩着國王的背，登上大寶座。
直到公元382年，那場改變中國歷史走向的淝水之戰即將爆發。迎請羅什的計劃，終於付諸實施。皇帝苻堅已經統一了北方，他相信前秦強大的軍隊足以摧毀江南的政權，但同時他也認識到單靠這樣的武攻是不能折服漢人的，起碼不能持久。苻堅需要這樣一個人，他能夠服從自己，能夠以高超的智慧降服江南的名仕和儒生，又能夠以巨大的神通震懾北方其他民族的精神領袖。
對中國佛學、佛教的引入是非常積極的，他要將這種佛教文化融入到漢文化裡面去，那麼他就有別於南部中國和那種所謂以正統自居的漢文化，他想用此作為統一中國的思想基礎。
史書上提到的另一個原因，就是當時西域的車師、鄯善等國受到龜茲的打壓，因此多次請求苻堅西征打擊龜茲。
公元383年，苻堅正在調集六十萬部隊，跨過長江統一中國。與此同時，一支精銳的騎兵已經穿過了茫茫戈壁，傳說中的神僧鳩摩羅什就在眼前。經過兩年的戰爭，苻堅的大軍征服了西域，但前秦政權卻因為淝水之戰的慘敗，而頃刻瓦解。苻堅沒有見到西域的神僧。公元385年，死在了終南山的舊廟當中。
作為苻堅派往西域尋找高僧的將軍，呂光不信佛教。歷史記載，呂光從容戰勝了西域諸國七十萬的援軍，也記載了他根本看不起那個所謂的西域高僧。他和他的部下甚至以各種手段戲弄這個僧人，給他騎烈馬，把他灌醉後脫光衣服和女人關在一起。呂光沒有看到任何奇蹟的發生，沒有看到高僧的憤怒和魔法的出現。這一切直至遇到那場突如其來的山洪，終於改變了。正像鳩摩羅什預言的那樣，山洪奪去了上千士兵的生命。在呂光看來，突然之間，好像有一種特別的力量，附着在這個年輕僧人的身上，這種力量讓呂光恐懼。更讓他痛苦的是，他越是懷疑鳩摩羅什的判斷，那預言就越是應驗。他越是依賴這位神僧，就越是忐忑不安。呂光以及整個底族部落的命運，似乎都被某種力量左右着，他們漂泊在動盪殘酷的時代中，除了對戰利品的貪婪，內心無法獲得絲毫的慰藉。與他的俘虜相比，呂光自己更像一個失敗者，一直到生命結束，他也沒能走出這樣的疑惑。
鳩摩羅什被阻隔在涼州的時候，一隊衣衫襤褸的僧人來到流沙河前，其中三個身體弱的終於返回了，剩下的法顯和慧景進入沙漠。上無飛鳥，下無走獸，只能以太陽辨別方向，以人骨識別路標。途中經過的十餘條河流，只能憑藉懸索才能渡過。到達小雪山的時候，遇到暴風雪，慧景已經不能動彈，他讓法顯繼續前進，自己被凍死在雪山上。就這樣，法顯穿越了西域三十多個國家，最終到達了印度北方。同樣的時代，從海路去印度取經的高僧往往遇到這樣的結局——他們不得不在風浪中，被商人要求棄離大船，然後口頌佛號，消失在波濤之中。無論是戰爭，還是自然的艱險，一切都沒能阻擋佛法東傳的腳步。
公元399年，在法顯西行的同一年冬天，一個年輕人正獨自走在大雪覆蓋着的涼州城外。這一年，他只有十七歲。今天的人是否能理解這位一千六百年前的青年。他幼年即成為孤兒，靠出租父親留下的書籍度日。在閱讀這些儒道經典之後，最終被舊譯的《維摩詰經》打動。現在他遠行兩千多里，來追隨被困涼州的佛學大師，內心是如此的美好和迫切。
僧肇，是魏晉以來，新興知識分子的代表，與道生、僧叡、道融等一批青年人一樣，在追隨鳩摩羅什多年之後，成為中國佛教許多宗派的奠基人。僧肇被鳩摩羅什稱為中華解空第一人。在鳩摩羅什身邊的歲月是匆忙和快樂的,他把全部的經歷投入到學習、譯經和傳法當中。在他圓寂的時候，年僅三十一歲。
姚興，後秦統治者。公元393年，在長安登基。與苻堅相比，雖然同樣有着統一中國的野心，但他沒有苻堅那樣強大。所以他必須比苻堅睿智，而且要更有耐心，這就是為什麼他一定要等到呂光身故，才率領大軍掃蕩西北。
公元401年，姚興終於得到了人們期待了十七年的高僧鳩摩羅什。開始的時候，一切都如他希望的那樣順利。在草堂寺建立譯場的消息一經傳出，來自各地的甚至是敵國的僧人和學者，紛紛湧向長安。在政治上，姚興也迎合了這種氛圍，停止了與東晉的緊張對峙，甚至割讓部分土地以示修好。鳩摩羅什正在成為整個帝國佛教信仰的核心，草堂寺里發出的聲音都讓貴族、士大夫、將軍乃至官僚和百姓們歡欣鼓舞。正當草堂寺逐漸成為文化精神中心的時候，皇帝姚興給鳩摩羅什送來了十名宮女，宣布要保留高僧的神奇種血。歷史上沒有記載這個事件的真正動機，但是以他對佛教的了解和對政治手段的掌握，我們只能這樣認為姚興的這種安排並非出於無知或草率。這樣的安排使鳩摩羅什搬出了草堂寺。據說，為了證明自己不會被這種生活干擾，鳩摩羅什當着所有僧人的面，將一缽鐵針吞了下去，眾人看到後目瞪口呆。鳩摩羅什將破戒和譯經比喻為臭泥中生蓮花。告誡眾人“但採蓮花，勿取臭泥逐漸”。
歷史上的姚興，在位二十二年，之後的後秦帝國很快瓦解了。一千多年以後，只有當人們談起鳩摩羅什的時候，才偶爾說起姚興的名字和後秦的國號。
他是一個怎樣的人？幾個世紀的西域百姓相信他是舍利佛的轉世；帝王認為他可以預言災禍；信徒篤信他可以憑藉神咒穿越時空，與天人問答；後世的僧人記載，他可以鐵針穿腹，而不受傷害；面對戰火，他不肯躲避，淪為囚徒，卻藉此使佛法東傳。
考古學者在新疆的佛塔下，發現了奇怪的墓葬。一些專家認為，這是他被呂光俘虜後被迫破戒，留下的妻兒。在今天的西安郊區，還有以他的名字命名的村莊，傳說這是姚興強迫他接受十名宮女後，留下的後代。
這些充滿爭議的傳說，難解的謎團，相互矛盾的史料記載，構成了鳩摩羅什複雜傳奇的生命旅程。
他的學生里出來的一些人，後來都成為大乘各宗的創始人。
直接平移了公元一世紀到公元五世紀這個階段主要的終端方面的思想，這些思想最後在中國佛教界引起了巨大的波瀾。
既能夠準確地表達經典的原意，又能適應本土讀者的閱讀習慣。
在隋唐時期，這個系統的思想成為三論宗。他所翻譯的《妙法蓮華經》成為中國佛教史上隋唐時期第一個宗派——天台宗的立宗的宗經。他所翻譯的《阿彌陀經》和《觀無量壽經》，特別是《阿彌陀經》成為淨土宗的立宗的非常重要的經典。
作為罕有的佛學大師，鳩摩羅什甚至沒有留下自己的著作。除了轉譯佛陀的訓戒和前輩大師的論書之外，留在世間的話語只有對弟子的鼓勵和對同輩僧人就解說教義的書信。
他的譯場為中國培養了一大批佛教精英，而他卻因為破戒，不承認曾經有一名弟子。
他歷經十二年，譯經三百卷，而這些不足他平生所學的十分之一。今天的人甚至無法想像他所掌握的那些古代智慧究竟涵蓋了什麼？究竟有什麼樣的力量？但是有一點毫無疑問，他改變了中國佛教乃至中國文化的面貌。通過他的翻譯和推廣，系統的佛學思想開始在中國生根發芽，並隨着歷史的發展而流布世界。
自由是真實的，可以超越物質和生命的束縛，可以破除無知與狹隘，將箭雨化成鮮花。我們當中的大多數人終其一生無緣閱讀鳩摩羅什翻譯的佛經，但是閱讀他的生命歷程，得以見證自由與覺悟！
《金剛經》上說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
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