说起清明，很多人立即会联想到杜牧的诗

清明：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

凄凉哀怨似乎总与清明相连。实际上这其中有着诸多的是是非非。就拿这首诗来说，它并非出自杜牧之手。

唐代诗人中，杜牧以写七言绝句闻名。他的诗“沉函灵运，句意尚奇”（明，宋濂），为后世留下几十首朗朗吟诵的七绝，例如：

过华清宫：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

江南春：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

赤壁：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

泊秦淮：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

杜牧一生应该写了至少几千首诗，在生命的后期，他将能搜集到的诗作重新甄别，将其中十之七八付之一炬，仅存的遗作由他的外甥裴延翰编为《樊川文集》二十卷传世。后世学人又收集他的部分诗作，补编为《樊川外集》和《樊川别集》各一卷，这其中包括广为流传的《清明》和《山行》：

山行：远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

后人的研究比较证明，《樊川外集》和《樊川别集》的可信度不是很高。例如，其中收录的五六十首诗，实际上出自杜牧的好友、著名诗人许浑之手。正因为如此，《清明》和《山行》没被选入由清代蘅塘退士编注的《唐诗三百首》里。

古代人很重孝道，每年要祭祖数次，包括生日祭、逝日祭、除夕祭，但只有清明祭祀必须在墓地举行，也就是上坟扫墓。按照旧的习俗，清明时要携带酒食、果品、纸钱到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食，寓意与祖先共享。

尽管在中国祭祖的习俗已有几千年的历史，但把清明作为全民性的祭祀节与春秋霸主晋文公有直接关系。晋献公的儿子公子重耳为躲避由继承君位而引起的追杀，先后在狄、齐、宋、楚、秦等国流亡了19年，当时有十几个人跟随。在逃亡最困难的时候，公子重耳没吃没喝，是跟随的介子推悄悄割下自己大腿上的肉，为重耳做肉汤解饥渴。重耳返国继位为晋文公后，要求有功的臣子当庭陈述自己的功劳，然后论功行赏。介子推不能与众人‘表扬与自我表扬相结合’的行为保持一致，悄悄躲回家里与老母亲过起平民百姓的穷日子。母亲问他为何不弄个官当当，介子推说：“献公有九个儿子，只剩文公一人了，所以文公继位乃是天意。而随从逃亡的人却要说这是他们的功劳，这不是贪天之功为己有吗？与这样的人是无法共事的。” 他母亲说：“既然这样，我们就去山里隐居吧。”

后来有人出来打抱不平，贴出大字报为介子推叫屈。晋文公想起了介子推，羞愧难当，便亲自去寻找介子推。介子推知道后，就背着老母躲入绵山。晋文公找不到人，就下令放火烧山，想把介子推逼出来。山火过后，晋文公在一颗烧残的大树下见到相拥而亡的介子推和母亲。晋文公悔恨不已，下令把绵山改为介山，把介子推被烧死的那一天定为寒食节，在介子推烧死的地方修建了祠堂，并规定以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，而且要亲往介山祭奠。晋文公用烧残的大树作了一双木履，经常穿一穿。每天早晨起床，晋文公都要先对着木履一拜，问一声：“足下安好？”寒食节原本在农历三月初三，后来渐渐与清明合二为一，流传至今。

春秋之后，清明也与时俱进，不完全像《清明》诗里描述的那样凄凄惨惨。在古代的中原一带，清明一到，气温升高，春光明媚、万象更新。沉寂了一个严冬的人们出户踩青、把酒言欢、观赏春色，故清明也称为“踏青节”。古时妇女平日不能随便出游，清明扫墓是难得的露脸机会，故妇女们在清明甚至比男人玩的更开心。青年男女春心荡漾，这一天极有可能俟机来个一见钟情，玩就玩个心跳，甚至‘过把瘾就死’。所以崔护就是在清明踏青时看到了“人面桃花”；赫大卿也在这天踏进了“非空庵”，从此做了花下鬼（《醒世恒言》第十五卷： 赫大卿遗恨鸳鸯绦）。

清明节祭拜祖先，主要还是家祭，更无任何政治意义。清明节有组织地祭奠非自家亲人的活动在新朝曾经极为盛行，中小学生经常在清明时为先烈们扫墓就是一例。更可怕的是人们自发地把清明政治化，不管是以什么为目的，这样做还是严重地违背了清明祭祖的本意。1976年和1989年的天安门事件都与清明有关。尽管两次事件目的不同，权利集体也不同，但血腥的结局却是相同的。政治是口大染缸，最好不要瞎掺合。主席、总理、总书记又不是你家老爷子，犯不着您操那份闲心惦记。清明节祭祖，您就好好祭奠你家的祖先吧，只有你的祖先才会保佑您，千万不要不清不明跟着瞎起哄。

南星子于4月5日清明节