《笑傲江湖 東方不敗》 李連杰：令狐沖； 林青霞：東方不敗 李嘉欣：岳靈珊； 關之琳：任盈盈 插曲《只記今朝笑》演唱：林青霞 視頻: 黃沾.徐克.羅大佑-滄海一聲笑 高清MV
歌曲：滄海一聲笑
作詞：黃沾
作曲：黃沾
編曲：顧嘉輝
出處：影片《笑傲江湖》、《笑傲江湖貳之東方不敗》主題曲
所屬唱片公司：寶麗金唱片有限公司
所獲獎項：1990金馬獎最佳電影主題曲獎、1991 第十屆香港電影金像獎最佳主題曲獎 《滄海一聲笑》 - 評價 一首歌，一種人生觀，一種哲學思想，一種天人合一的內心情懷，一種返樸歸真的人生理念，在這個“如夢般”的精神家園裡，黃沾無疑是我們的精神領袖。 細看《滄海一聲笑》的歌詞，無不盡顯“老子”的哲學思想，道之所存，德之所現，記之以為經傳，世代傳頌。 《滄海一聲笑》------“道家之絕唱，佛家之離騷”。
徐克：林青霞敏感易哭 金庸曾反對她演東方不敗 日本作家鐵屋彰子公開了她在寫《永遠的林青霞》一書時採訪徐克的訪談內容。採訪中，徐克回憶了自己與林青霞合作的經歷。徐克也意外透露，在他拍《笑傲江湖之東方不敗》前，金庸曾致電給他，反對林青霞出演片中的東方不敗，是他力排非議才有了後來經典的東方不敗形象。
首次合作只因她美麗 徐克與林青霞的首次合作是1983年徐克執導的《新蜀山劍俠傳》。談起這次合作，徐克坦言是因為看中林青霞的美貌。在看了幾部林青霞的影片後，徐克坦言，要定義她這個人很難，只有一點是毋庸置疑的，就是那時大家講起林青霞，都會說：“林青霞是個美女。”隨後，他透露，當他考慮要拍《新蜀山劍俠傳》時，突然想到需要一個美女加入演員陣容，但又不知道非常漂亮的女藝人有誰，在快速地瀏覽了自己的記憶庫後，發現林青霞是典型的、不可忽略的美女，所以就打電話給了林青霞，開始了雙方第一次的合作。 金庸曾反對她演東方不敗 林青霞在《笑傲江湖之東方不敗》中的東方不敗造型，可以說已經成為了經典中的經典，但在拍攝這部影片時，金庸反對林青霞出演東方不敗。徐克說：“我花了很長時間才考慮拍《笑傲江湖之東方不敗》，第一個理由是大家都認為這種題材沒辦法拍成電影，第二個理由是原著作者金庸先生來找我，說：‘徐克，當初我寫《東方不敗》時，不打算讓林青霞飾演這號人物，我希望是由某個不像林青霞的人來演，你這是錯誤的決定。’”徐克還透露，當時他為了打消金庸的顧慮說：“在我看來，這‘的確’就是林青霞的角色。我認為她相當合適。” 而談起邀請林青霞出演這部影片的經過，徐克則回憶說很簡單，林青霞一聽是演男人，則立即答應出演。但徐克告訴她：“你演的這個男人，事實上是個想變成女人的男人。有點複雜。” 私底下林青霞常常哭 徐克向讀者描繪了一個私底下的林青霞。意外的是，他形容林青霞非常敏感，而且愛哭。徐克直言，林青霞身上的哲學氣息很濃厚。“從她身上，你可以看到什麼叫做關愛每一個人。她看很多書，變得很健談。她是個很好的人，在我看來，有時她太過理性了些。她很疼愛女兒。”不過徐克也曾擔心，“假如她一直這麼過度理性下去，一陣時日之後會變得太‘沉重’。” 此外，徐克透露，林青霞又是個非常情緒化的人，而且常常哭。“人變得情緒化的時候，處理事情時便不合邏輯、不帶理性。我自己也是非常情緒化的人。所以，兩個都很情緒化的人碰在一起會發生什麼狀況，我真的很擔心。這種情況往往發生在一日將盡的時候。她眼淚汪汪來找我，而我根本無能為力，幫不了她。我說：‘好啦，咱們先休息一會兒，過幾天再開工吧。’我曉得她不開心。
金庸談皈依佛教的心路歷程-智悲佛網 池田：金庸先生也信奉佛教，且對佛學甚有造詣。先生皈依佛教，是緣起於什麼事呢？ 金庸：我之皈依佛教，並非由於接受了那一位佛教高僧或居士的教導，純粹是一種神秘經驗，而且是非常痛苦和艱難的過程。
池田：請往下說。
金庸：1976年10月，我十九歲的長子傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺喪命。這對我真如晴天霹靂，我傷心得幾乎自己也想跟着自殺。當時有一個強烈的疑問：“為什麼要自殺？為什麼忽然厭棄了生命？”我想到陰世去和傳俠會面，要他向我解釋這個疑問。
池田：是嗎？我可是初次聽到。失去孩子的父母親的心情只有當事者才可理解。我也是這樣，我曾失去我的次子。我的恩師戶田先生也有過這樣痛苦的經歷。他還年輕的時候，他的僅有一歲的女兒夭折了，這是發生在他皈依佛教前的事。他曾經感傷地緬懷道：
“我抱着變得冰冷的女兒，哭了整個晚上。”過了不久，他的夫人也撒手人寰，這使得他認真地思考有關“死”的問題。
金庸：此後一年中，我閱讀了無數書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關懷》(Man’s Concern with Death)。其中有湯恩比博士一篇討論死亡的長文，這篇長文有不少精湛的見解，但不能解答我心中對“人之生死”的大疑問。
這個疑問，當然只有到宗教中去求解答。我在高中時期曾從頭至尾精讀過基督教的新舊約全書，這時回憶書中要義，反覆思考，肯定基督教的教義不合我的想法，後來我忽然領悟到（或者說是衷心希望）亡靈不滅的情況，於是去佛教書籍中尋求答案。
池田：戶田先生也曾在失去長女及妻子之後的一個時期信奉過基督教，但是，關於“生命”的問題，卻始終無法令他信服，也無法解答困惑和疑問。您之所以認為基督教不合您的想法，其中一個原因就是不能解答“生死觀”的問題吧！
那次會晤，我們說起過的康丁霍夫·卡列盧基先生曾經說過：“在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現，換言之是重複新生與死的轉換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終。”
這也就是說，東方與西方的生死觀有着本質的不同，對於“生死觀”，您曾作過竭力的思考，當然也不會滿足於那種將人生視作“一本完整的書”的生死觀吧！但是，佛典浩繁，不可能一口氣學完，那種苦讀和鑽研殊非易事啊！
金庸：是啊！中國的佛經卷帙浩繁，有數萬卷之多，只讀了幾本簡單的入門書，就覺得其中迷信與虛妄的成分太重，不符合我對真實世界的認識，但還是勉強讀下去。
後來讀到《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》，幾個月之中廢寢忘食、苦苦研讀，潛心思索，突然之間有了會心：“真理是在這裡了。一定是這樣。”不過中文佛經太過艱深，在古文的翻譯中，有時一兩個字有完全歧異的含義，實在無法了解。
於是我向倫敦的巴利文學會訂購了全套《原始佛經》的英文譯本。所謂“原始佛經”，是指佛學研究者認為是最早期、最接近釋迦牟尼所說佛法的紀錄，因為是從印度南部、錫蘭一帶傳出去的，所以也稱為“南傳佛經”。大乘佛學者和大乘宗派則稱之為“小乘”佛經。
池田：能以漢譯的佛經與英譯的佛經相對照比較，才可以對之進行研究。
金庸：英文佛經容易閱讀得多。南傳佛經內容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易了解、接受，由此而產生了信仰，相信佛陀（印度語文中原文意義為“覺者”）的的確確是覺悟了人生的真實道理，他將這道理（也即是“佛法”)傳給世人。
我經過長期的思索、查考、質疑、繼續研學等等過程之後，終於誠心誠意、全心全意的接受。佛法解決了我心中的大疑問，我內心充滿喜悅，歡喜不盡——“原來如此，終於明白了！”從痛苦到歡喜，大約是一年半時光。
池田：我希望您能原原本本地談談當時的心情。
金庸：隨後，再研讀各種大乘佛經，例如《維摩詰經》、《楞嚴經》、《般若經》等等，疑問又產生了。這些佛經的內容與“南傳佛經”是完全不同的，充滿了神奇、不可思議的敘述，我很難接受和信服。直至讀到《妙法蓮華經》，經過長期思考之後，終於了悟——原來大乘經典主要都是“妙法”，用巧妙的方法來宣揚佛法，解釋佛法，使悟性較差的人能夠了解與接受。《法華經》中，佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種淺近的比喻來向世人解釋佛法，為了令人相信。
池田：《法華經》富於藝術性，有“永恆”，有廣闊的世界觀、宇宙觀，有包容森羅萬象一切生命空間的廣大。其中許多警句般的經文有影像般的美，簡直可以說是一本庄嚴的“生命的攝影集”，可以一頁一頁翻轉似的，那一瞬一瞬的畫面如在眼前浮現。
金庸：我也是了解了“妙法”兩字之旨，才對大乘經不起反感。這個從大痛苦到大歡喜的過程大概是兩年。
池田：《法華經》是“圓教”，如果從作為大乘經典最高峰的《法華經》來看的話，其它的佛經，都可謂各執真理一端的說教，一切經全部都可收納於“圓教”的《法華經》中，宛如“百川歸海”。您先學小乘佛經，後再研讀大乘經典，得出的結論認為《法華經》是佛教的真髓，這確實反映出先生對於佛教的認真探索之精神。
金庸：對於我，雖然從小就聽祖母誦念《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》和《妙法蓮華經》，但要到整整六十年之後，才通過痛苦的探索和追尋，進入了佛法的境界。在中國佛教的各宗派中，我心靈上最接近“般若宗”。 來源:《探求一個燦爛的世紀（金庸/池田大作對話錄）》 金庸：皈依佛門路曲折鳳凰網華人佛教 一個人，一支筆造就了一個江湖。金庸武俠小說創造了中國現代文學史的一個奇蹟，一個難解之謎。上至政府首腦、文人墨客，學者教授，下至販夫走卒，從中國到美利堅，只要有華人的地方，就有層出不窮的“金庸迷”。從來沒有一個作家的作品，能像金庸的武俠小說那樣廣受歡迎，有人甚至說他是武俠小說創作的“真命天子”! 金庸小說中蘊涵着儒、道、釋、墨等博大精深的中國傳統文化思想，其中尤以佛學為盛。
與佛有緣
金庸與佛禪的關係一直眾說紛紜，比較一致的看法是，金庸與佛有緣，對佛學有很深的造詣，為了能夠直接讀懂佛經，他還潛心學習全世界最複雜的文字梵文。金庸先生在與日本著名宗教學者池田大作的對話中，講述了自己皈依佛教的心路。事實上他並非由於接受了哪位大德的接引，而是親歷了非常痛苦的過程。
1976年10月，金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺。這對他真如晴天霹靂，傷心得幾乎自己也想跟着自殺。當時有一個強烈的疑問：“為什麼要自殺?為什麼忽然厭棄了生命?” 此後一年中，金庸先生閱讀了大量書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關懷》，但並不能解答他心中對“人之生死”的大疑問。 康丁霍夫•卡列盧基曾經說過： “在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現，換言之是重複新生與死的轉換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終。” 可能是由於東方與西方的生死觀有着本質的不同，金庸先生最終把目光投向了中國的佛經。
研讀佛經
人們都知道金庸喜歡佛經，但很少有人知道金庸是看着英文版的佛經來研讀的。金庸說； “我看經書很多時候是看不懂的，我就去看註解，結果，那些唐宋時代的高僧的註解也都很難懂，越看越糊塗，我就只好看英國人直接從印度佛教翻譯過來的，南傳佛經內容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易了解、接受。”於是，他向倫敦的巴利文學會訂購了全套《原始佛經》的英文譯本。對於只看註解，而不去學習經書原文的金庸打了一個很有趣的比喻：“這就像手指月亮，原本是為了要看月亮，才看手指的，但有時候看多了手指，只記住了手指，反倒忘了月亮的存在了，實在是要不得的。” 一生對佛學頗多研究的金庸先生在他的作品中都臨摹過佛教世界，也塑造了眾多的佛界僧侶形象。比如《笑傲江湖》之中，儀琳為求令狐沖早脫苦海，念誦《觀世音菩薩普門品》，慈悲之情，發自肺腑；比如《倚天屠龍記》之中，張無忌為救義父與少林三僧苦戰，而謝遜於地窖中念誦《金剛經》妙法，勸無忌棄了人我之分，毋着世相。
比如《射鵰英雄傳》裡的《九陰真經》，其實就脫胎於佛教中的經典《愣嚴經》。而其中着墨最多的當屬《天龍八部》。倪匡曾經說：《天龍八部》這個名字就是從佛學中來的，故事中的三位主角和佛教也都有着密切的關係：大理段氏累世信佛，蕭峰的師傅是少林高僧，而虛竹則是僧人出身，他於西夏皇城冰窖，以三段《入道四行經》駁得天山童姥理屈詞窮，真是言簡意賅，仁慈之心，遠勝雄辯。這一切，正如陳世驤先生所言： “有情皆孽，無人不冤”，書中涉及的情緣幾乎都是“孽緣”，惟一可以例外的似乎只有那位少林寺的掃地老僧。書中融入作者做人、學佛的感悟，充滿着悲天憫人的情懷，沒有深究佛理的人，是絕對寫不出這種書來的。因為同時刻畫了金輪法王、鳩摩智等僧門敗類。一些評論家認為金庸貶低少林眾僧，是不喜歡佛教。但實際上他筆下的惡僧多以不得善終而結局，這又印證了佛學因果報應，天網恢恢，疏而不漏的說法，證明金庸不但喜歡佛，更以佛的學說昭示天下。
佛家的“功德”
金庸在和友人的一次論道中曾談到：中國近代高僧太虛法師和印順法師都提倡“人間佛教”，主張佛教要入世，要為社會、民眾做貢獻。即大乘佛教所提倡的“普度眾生”，他認為是順應時代發展的思想。實際上在他的作品中，對於佛家的“功德”就另有一番解悟。喬峰一生殺人無數，酒量過人，奈何少林無名神僧贊之“菩薩心腸”，被譽為“最有佛性”的人物，保境安民，以一人換兩國數十載安寧，正是佛門最上乘之“無畏施”。雕俠楊過，襄陽緘下飛石而斃蒙哥，殺一獨夫而息兩邦苦戰，救萬千黎民於水火。此等功德，豈是吃齋戒酒可得?
悟是佛家很玄妙的字眼。金庸說： “在中國佛教的各宗派中，我心靈上最接近‘般若宗’。我覺得開悟之前，是見山不是山，見水不是水，開悟之後，見山還是山，見水還是水。”金庸這話是說人許多時候看山看水，因為心境的不同，山和水都被賦予了人的感情色彩，等到明白了世間真諦之後，山就是山，水就是水。金庸進一步論證道：“德國康德的本體和現象，其實說的就是這些。”當問及金庸為什麼如此喜歡對佛的研究時，金庸解釋說： “研讀這些佛經之後，我覺得看待許多事情都變得清朗，連死都不怕了，不再計較名利得失，心裡坦蕩蕩的，無所掛礙。”
基於此，金庸以佛教中的“大悲大憫”思想來開導讀者，從而增加了武俠小說的思想深度與哲學內涵。難怪北大教授陳平原給予他如此高的評價； “倘若有人想藉助文學作品了解佛道，不妨從金庸的武俠小說入手。”
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