鲁迅为什么喜欢骂人？

听说鲁迅的文章渐渐地远离了中学课本。有人愤慨，认为这是在回避现实的黑暗，压制知识分子的社会批判精神，也有人欢呼，认为鲁迅尖酸刻薄，树敌太多，不够宽厚，现时代已经不需要他这样的人物了。

我看双方都有点道理。鲁迅的杂文的确是极尽讽刺挖苦之能事，丝毫不给“敌人”面子，据说他说过“一个也不饶恕”这样的狠话。讽刺挖苦是社会批判精神还是心理阴暗、尖酸刻薄的表现？这要看看鲁迅为什么这么喜欢骂人。

记得鲁迅有篇小文，说一家财主生了一个儿子，邻居都去道贺。有人说，这个孩子将来要发财的。主人很高兴，就赏了很多钱两。又有人说，这个孩子将来要当官的。主人更加开心，也赏了不少钱两。第三个人喃喃地说，这个孩子将来要死的。财主大怒，命人把这人打了出去。

鲁迅说，发财升官倒不一定，但死却是一定的。说不一定的升官发财，得了赏赐；说一定的死，得到的却是一顿乱棒。看来，真话不好说呀。

初次读到这个小故事的时候，我也觉得这第三个人着实讨厌。人家有了孩子，喜气洋洋，你干嘛如此大嘴巴说晦气之言？真话，也要分个场合不是？但人到中年，渐渐感受到了鲁迅先生寥寥小文后面的深意。

如果非用一个字来概括鲁迅的文章给我的感受，那就是“忧”。这个忧，曾经被有意或者无意地误解为忧国忧民的那个忧。似乎，鲁迅先生与陈独秀、李大钊、胡适等人一样是为了救国而奋笔疾书。我想说，这是极大的误解。当然更大误解是鲁迅是支持共产党的。事实上，鲁迅丝毫没有救国的任何念头（这当然是我的想法）。

要想讲清楚，鲁迅的忧来自何方，那需要从尼采讲起。第一次知道尼采，也是从中学时代读的鲁迅文章，“尼采就自诩过是太阳, (中略)他发了疯”。尼采为什么要自诩为太阳，可以从他的那本自传“瞧，这个人！”一窥究竟。

“瞧，这个人！”是罗马巡抚彼拉多审问耶稣的时候，指着耶稣，向犹太群众发出的呼吁。伴随着文艺复兴和宗教改革，科学的兴盛使很多西方人觉得基督教已经失去了吸引力，应该被抛弃了。

在一个还有很多人去教堂的时代，身体虚弱的尼采却有着不一般敏锐的神经，他感受到一个新时代暴风雨悄悄来临前的昏暗。在一个宗教信仰渐渐衰微的社会，直到“上帝死了”的社会，人该怎样生活？

尼采提出了自己的解决方案，那就是“超人意志”。通过“超人意志”来进行他心目中新的无神论文明的道德谱系的建立，新的善恶的界定。如果上帝不存在了，那么什么不能做？如果上帝不在，那么善恶的标准由谁来定？尼采企图“重估一切价值”，他要坚定地吃“分别善恶树上的果子”。尼采预言基督教文明要消失了，他竭尽全力要过一个无神论时代的生活。

尼采预言，在一个无神论的社会，将诞生一种凌驾于众多弱者之上的超人，一种全新的人类。如果没有上帝，历史还有什么意义？如果没有上帝，人间就不能不分出等级，“人人生而平等”就是谎话。那么，群众存在的意义就是给少数超人充当历史舞台的道具，就像士兵的枯骨成为将军丰功伟业的台阶。

帝王将相，才是历史的主角。 “王侯将相，宁有种乎？如果成为超人才是人生最大的意义，如果你的成功与否就在于你能否将“芸芸众生”踩在脚下，那么什么手段都是可以的，只要“皇帝轮着坐，明年到我家”。如果没有上帝，“吃的苦中苦”就是为了成为“人上人”，就是为了成为“超人”。超人的意志就是权力，就是审判人间的力量，就是衡量每个人价值的天平。

这样一个无神论的文明对于尼采来说是陌生的，但对于中国人是不是很熟悉？尼采的抱负岂能被一个小小的皇帝满足了，他要做新文明的救世主，他要像耶稣基督一样成为后基督教的西方文明的新“太阳”！因此，他自诩为太阳，撰写了他的自传“瞧，这个人！”但是，他毕竟不是太阳，也不是基督，因此他疯了。那么，鲁迅和尼采有什么关系呢？

鲁迅是一个如此独特的中国文人，根本没有传统文人骚客的诗情画意，也缺少流连于亭台楼榭和把玩古玩陶器的雅致。这些他都看不上，他被一种心绪浸染了，一种无边无际的忧伤，让他失去了一切兴趣，只想从“黑铁皮房子”里逃出去。

这个黑铁皮房子就是人生，就是渐渐死去的人生。从你呱呱坠地，你就开始了一个死亡之旅，即使你能升官，即使你能发财，这个死却是无法逃脱的宿命。鲁迅很怕死，但谁不怕呢？连自认很逻辑的罗素都说：“不怕死的人还没有真正活过”，嘿嘿。你要是说你不怕死，那你就还没有体会过活着的滋味。

鲁迅和尼采一样感受到了“上帝死了”之后的凄凉，一种无法挣脱的忧伤，一种弥漫在全身每个细胞的痛苦。人，总是要死的，那么做什么才有意义？“生为尧舜，死为灰土；生为桀纣，死为灰土”。在一个没有上帝的社会，日光之下的一切都是虚空，都毫无价值。

鲁迅是不是第一个和虚无撞个满怀的中国作家，我不知道。我只知道从他的作品中，我体会到了一种苍凉无奈的情感。尼采疯了，鲁迅却是脾气大大地坏了，他看谁都不顺眼！

鲁迅当然要骂中国的历史，因为他看出“吃人”两字，更因为中国历史没有提供让他安身立命的精神家园；他自然要骂梁实秋，梁怎么还有闲情逸致，气定神闲，而他却满怀焦躁地一步步地迈向虚无。

鲁迅喜欢骂人，但他并不享受骂人。在生命毫无价值的虚无感中，他找不到出路， “地上本没有路，走的人多了，便成了路”。但大众能带来挣脱黑铁皮房子的希望吗？我想，鲁迅先生也不会认可。

在虚无的忧伤中，日子还是要一天天地过，就算为了不要发疯。鲁迅把时间投入了谩骂，骂中国人的民族劣根性，骂政府，骂一切小家碧玉般的文人，觉得他们“人性，太人性”。

用这种观点看鲁迅，很好理解他的糟糕的脾气，也体会到他在“野草”中的苍凉。鲁迅是一个尼采式的存在主义者，在老的传统减弱力量的时候，敏感的他们直接面对了死亡。死亡带来价值毁灭的虚无，让他们要么发疯，要么开骂。因此，鲁迅是一个寻求信仰的勇士，敢于面对死亡，但可惜的是，他最终没有找到可以让他心灵喜乐、克服死亡虚无的“拯救”。

西方文明的冲击，打破了 “修身齐家治国平天下”的精神家园，鲁迅出走了，但却找不到出路。“娜拉出走之后怎样”，鲁迅走出中国传统文化之后，他没有像胡适那样把自由主义当成新的家园，更没有像陈独秀那样驻足于马克思主义。他敬佩尼采，但却无法彻底变成尼采的门徒，大概不想也疯了。他只是漫无目的地流浪在各个精神之间，成了一个“丧了家的近代中国人”。

最后，我想说，我赞成把鲁迅的文章撤出中学课本，不是因为他深刻的社会批判惹人厌。热情洋溢的中学时光，还是不要撞见虚无的好。等到孩子们长大了，心智成熟了，自然开始寻找真正的精神家园，一个能带来爱、希望和喜乐的真信仰。最后借用鲁迅的话，“辱骂和恐吓决不是战斗！”，同样，像鲁迅那样喜欢骂人，也是不能给世界带来希望、宽恕和爱。