关于小悦悦的悲剧，网上讨论了很多。我就凑两句，揣度一下那麻木不仁的18位过路人的心理，可能大约有几种： 1． “如果我去救人，被人讹为肇事者怎么办？” 有一些朋友呼吁中国也要有“好撒玛利亚人”法，其实这是无济于事的。好撒玛利亚人法是豁免施救者在救助过程中的疏失责任，如果救助者被诬（误）为肇事者，是不能运用该法律的。许多人把问题归咎于彭宇案的恶例，该案如果确实是错误，那是错在彭宇被诬蔑为肇事者，而不是彭宇施救不当的问题。 彭宇案这种东郭先生救狼的故事毕竟只是少数，属于例外，国外也会发生这种事。问题是中国人精明过头，绝不想为他人冒任何风险，特例成为了他们脑海里长鸣的警钟。 彭宇案的主要荒谬在于法官的逻辑：“不是你撞的你为什么要救她？”这种质疑从另一个角度体现了中国社会的缺德：救助一个不相干的人不是人之常情、 甚至令人费解。不久前北京法院判处维权人士王荔蕻寻衅滋事罪，检察官的一个逻辑也是：“福建三网民与你非亲非故，你为何要为他们呐喊？”这一个法官，和这一个检察官的潜台词都是：“一个人只应该管自己的事情，不可能无缘无故去帮助他人”。 而见义勇为，甚至可以算“寻衅滋事”了。 当庸俗的自私自利是社会的共识和常理、扶危救难行为令人不解，确实说明了社会整体风气的败坏。难怪人们不敢轻易行善了，“如今还有好人吗？”，你说自己是好人别人不信呀。 2． “别人都不敢管的事，我怎么敢管？” 这是一位过路人的原话。也是很典型的一种心理。中国人教育是缺乏个性的，或者说专制的体制就是要磨灭个性抹杀独立思维的。 许多中国人做事没有个人的原则，从众随大流最安全。 这是在历次政治运动中总结出来的智慧。大伙一起干，法不责众；独自干的，怎知道就是好事？政治运动中运动不起来的人，就是落后分子、异己分子。而胆敢特立独行的，往往也是领导的眼中钉。 3． “可怜的孩子，怎么这么不小心，她的父母怎么不看好她？” 好像还确实有人发了博文说，主要责任人不是那见死不救的18个路人，而是小悦悦的父母监管不利。为什么这孩子当时不是在课堂上？为什么她独自外出？ 是啊。但是我们不是在追究法律责任，而是谈该事故折射出的冷漠的人性。18个路人中，可能也有人发出这种感叹，他们可能认为自己应该从这事故汲取教训，或者庆幸自己教子更周到，但并不认为躺在路上的女孩关乎自己的责任。 4． “我要赶路，现在没空救人”。 救人？那景象太恐怖了，我受不了。打个119？ 要费时的，不知道警察多快能到，而且警察还要找我调查等等。我忙，要赶路的！让别人去报警吧！ 许多人的心理，何曾不知道是非？但是，各种各样微不足道的理由，就可以让他们推卸掉自己良心的责任。或者，非亲非故的他人利益，即使是天大的利益，也及不上自己的蝇头小利。 中国人号称是儒家文化，但许多时候更像都是“拔一毛以利天下不为也”的杨朱门生。 那18个过路人的表现，不能说没有代表性。也就是说，如果我们置身于彼处，是否会有一样的冷漠和畏缩？如果我们没有为王荔蕻的入狱而愤慨呐喊、如果我们尚不知道正在升级中的山东盲人陈光诚事件、如果我们漠视政府对上访者的非人对待…… 我们就很可能犹如那18个路人一样，不会对一个躺在身旁的女孩伸出援手。前日有消息说，对于北京守望教会被关闭事件，海外非华人基督徒签署的呼吁信有四千多，而海外华人基督徒签署的只有四百多。这又说明了什么？
有网友提到国人的冷漠和一盘散沙的国民劣根性的关系。 我相信中华文化并非本来如此。但是，长期的专制，造就了国民的冷漠。专制的统治基础，就是暴力和谎言。专制的敌人就是人的良知和勇气。长期的野蛮专制统治，必然摧毁一个民族的良知和勇气。当专制政权的谎言破产以后，社会必然会陷入犬儒状态和一盘散沙的离心离德。所以，有人以为中国国民性是一盘散沙、必须用专制来救治，这是倒果为因，饮鸩止渴。这里就不展开谈了。 |
