馬可福音十一章。    𡿨主日學的分享），

受難周是耶穌一生最關鍵的時刻，也正是我們對信仰作自我反省的時刻。唯有踏着耶穌當年留下的腳印，才能尋回那在我們生活中漸漸失色的信仰。

    按照教會會的傳統，從復活節之前的主日開始的一周，被稱為“受難周”。「受難周」是四本福音書共同的重點，約有五分之一的篇幅直接記載受難周所發生的事件，因為這一周所發生的事實在太重要了，耶穌基督的身分、使命都在此表達得淋漓盡至，這一周所發生的，也改變了猶太民族及全人類的前途。 

周二教訓日也稱權柄日

   引言 林多後書 7:1:    清除

身體－旦除了問題，需要醫治，信徒靈命岀現了問題，偶爾被過勝所勝，有時跌倒＇甚至中了撒旦的陰謀詭計……必須醫治，經上說親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。

大綱

一、騎驢駒進耶路撒冷城(1~10節)榮耀日

    二、晚宿伯大尼，次日回城途中咒詛無花果樹(11~14節)

    三、潔淨聖殿(15~18節)

    四、再次晨，藉無花果樹枯乾之事教導門徒信心與禱告(19~26節)

    五、答覆猶太教領袖有關權柄的質問

                釋經分享

                 晚宿伯大尼，次日回城途中咒詛無花果樹(11~14

             十一12     第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。」

   十一13遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找着什麼。到了樹下，竟找不着什麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。」

無花果樹在陽曆二月份開始結果，然後發芽長葉，四、五月份綠蔭茂密，葉子下面有果子，大多數果子必須等到六月份才成熟。此時已經靠近逾越節（十四1），大約是陽曆三、四月間，因此那棵無花果樹不應該光有葉子沒有果子。

       十一14       耶穌就對樹說：從今以後，永沒有人吃你的果子。祂的門徒也聽見了。

「從今以後，永沒有人吃你的果子」是預言徒有儀文外表、沒有敬虔實際的猶太教將被棄絕，而白占地土沒有見證功用的教會，神也會把那「燈台從原處挪去」（啟二5）。主耶穌一生行的神跡都顯明了祂的慈愛，只是這一次是顯明祂的忿怒，卻又行在樹而不是人身上，在祂的忿怒中仍是滿了憐憫，向人預作警告。舊約常常用無花果樹來代表以色列，所以有人認為這是對以色列的咒詛，但主耶穌並不是說猶太人「永不結果子」，使徒時代的信徒大部分是猶太人，今天在以色列也有許多猶太基督徒。

            潔淨聖殿(15~18節)

    基督來到耶路撒冷，雖貴為君王，卻不去王宮，而是進了神的殿;因他的國是屬靈的，不屬這個 世界;他掌管聖潔之物，在神的殿行使權柄。那麼，他在神的殿做什麼呢

    背景＇當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣(參出卅13~15)，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利

           15 至17   他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；

            16   也不許人拿着器具從殿裡經過；

        17      便教訓他們說：經上不是記着說：“我的殿必稱為萬國禱告的殿”嗎？你們倒使它成為賊窩了。

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        15節是神國之王入城儀式的結局和高潮，猶太人視為最神聖的聖殿顯明祂神國之王的權柄。當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納丁稅或奉獻必須用指定的推羅舍客勒，所以有兌換銀錢的人提供方便。這類「買賣」（15節）表面似乎並無不妥，實際已成為「以敬虔為得利的門路」（提前六5），玷污了聖殿。「殿」（15節）原文是「神聖的處所」，包括聖殿本身及四圍和院子的全部地區；「殿裡」（15節）指聖殿開放給外邦人敬拜用的外邦人院子。

         先知已預言，主要忽然進入自己的殿中潔淨那裡的敬拜和事奉（瑪三1-4），聖殿裡不再有做買賣的人（亞十四21）。主耶穌進殿和潔淨聖殿之間有一夜的間隔，表明祂的行動不是一時衝動，而是事先計劃的。

          神的殿應該是什麼樣的殿，神的心意如何:我的殿必稱為禱告的 殿;引自以賽亞書 56:7。

         注意:禮節條例應當為道德責任服務;獻祭的殿應當成為禱告的殿， 因為禱告是各樣供奉的實質與核心;神的殿尤其要分別為聖，成為禱告的殿，因那不僅是禮拜的 所在，也是禮拜的媒介，乃至在殿裡的祈禱或向神殿的祈禱，都有獨特的蒙悅納的應許(歷代志 下 6:21)，因這殿預表基督;所以但以理禱告時面向神的殿。正因為如此，現今不能再有任何 地方可稱為禱告的殿，因為基督就是我們的殿;不過從某種意義來說，固定的聚會點又可稱為禱 告的殿，稱為禱告的地方(使徒行傳 16:1

        他引用經上的責備話，指出這些人糟踐神的殿，歪曲殿的本意且剝奪了外邦人敬拜神的權利，:你們倒使它成為賊窩了。這 句話引自耶利米書 7:11:這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎?若以敬虔為外衣遮掩 罪孽，那就可說是把禱告的殿看為賊窩，惡人藏身在內。市場往往是賊窩，買賣交易中多有腐敗 詐騙;但市場設在殿裡，那就肯定是賊窩，因為那是奪取神之物(瑪拉基書3:8)，乃是賊中之 賊。祭司以祭壇為生，衣食豐盈，但卻不滿足，還要另闢邪徑榨取百姓錢財;基督在此稱他們為 賊，因為不屬於他們的，他們強取豪茶

         耶穌在開始地上的工作之時，曾潔淨過一次聖殿（約二13-17），這是祂在地上的工作即將結束時第二次潔淨聖殿。第一次祂稱殿為「我父的殿」（約二16），是以神兒子的身份來潔淨聖殿；此時祂稱「我的殿」（萬國禱告的殿這－在宣告了救恩的臨在，是以神國之王的身份來潔淨聖殿，祂就是神自己。17節引自賽五十六7和耶七11。

          注意＂ 引深：  

神拯救我們，乃是要我們作祂的『殿』(參來三6『神的家』原文是『神的殿』作祂安居之所。林前3:16-17（和修版）

3:16 難道不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面嗎？

3:17 若有人毀壞神的殿，神一定要毀滅那人；因為神的殿是神聖的，這殿就是你們。

     禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方；而賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。             

        (三)教會和我們裏面的靈，本應作禱告的殿，但若不讓基督安家(參弗三17)，就有可能變成賊窩。

        (四)我們信徒既然成了主屬靈的殿，就不該再讓世上的財利來充滿，而成為賊窩；乃應常常向主禱告，與主交通

     18祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕祂，因為眾人都希奇祂的教訓。

19。   每天晚上，耶穌出城去。

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　        這裡把「祭司長和文士」放在一起提是不尋常的。過去反對主耶穌的人主要是法利賽人和文士，現在主耶穌潔淨聖殿，使作為宗教領袖的祭司長們也和文士聯合起來了。文士大都是法利賽人，撒都該人和法利賽人宗教見解不同，當他們聽見這話就想法子要除滅耶穌」：猶太教領袖想要除滅主耶穌的原因：

    注意＇   (1)主斥責他們把聖殿變成賊窩(17節)；(

      2)主自稱與父平等(約十33)；我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」【約十30】「我與父原為一 33】「猶太人回答說：『我們不是為善事拿石頭打禰，是為禰說僭妄的話；又為禰是個人，反將自己當作神。』」

(3)犯了安息日(太十二10~14)；【太十二10】「那裡有一個人枯幹了一隻手。有人問耶穌說：『安息日治病可以不可以？』意思是要控告祂。」

        「耶穌說：『你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把它抓住、拉上來呢？」

【太十二12】「人比羊何等貴重呢！所以，在安息日作善事是可以的。』」於是對那人說：『伸出手來！』他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。」14】「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌

（4）拉撤路的復活（約十一章40至44節）

藉無花果樹枯乾之事教導門徒信心與禱告(19~26節)

     =二十。 早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯幹了。

馬太福音記載那無花果樹「立刻」就枯幹了（太二十一19），「立刻」意思是「事情發生得很快」，一棵樹在二十四小時內枯乾，也可用「立刻」來形容。無花果樹染上班嵌病毒（mosaic virus）會容易落果，染上根黴菌（rhizopus）會使果實不熟而落，現代農夫如果發現無花果樹感染到這些病毒，會立刻連根砍除，以免感染其他果樹。因此主耶穌讓這棵無花果樹枯乾是正確的。

          21  彼得想起耶穌的話來，就對祂說：『拉比，請看！禰所咒詛的無花果樹已經枯幹了。

             22     耶穌回答說：『你們當信服神。」

無花果樹的枯乾乃是出於主耶穌的話，祂卻說「你們當信服神」，表明在祂的話里有神的權能。

            23   我實在告訴你們，無論何人對這座山說：“你挪開此地，投在海里！”他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。

          24    所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得着的，就必得着。

          25   你們站着禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。

         26  你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。(有古卷無此節)

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主耶穌咒詛無花果樹並不是根據祂自己，乃是根據神的定意。因此禱告是要禱告進神的旨意里去，而不是用禱告去改變神的旨意。如果對神的旨意「不疑惑，只信」（23節），連移山填海這樣不可能的事也會成為可能。「信」（24節）是對神的旨意的信心，不是自信，也不是相信神一定會照着禱告者的意願成就

所以＂我們禱告時「無論求什麼」（24節），都要禱告進神的心意里去，當我們對神的旨意「信是得着的」（24節）的時候，「就必得着」（24節），因為我們在禱告中已經知道是神自己要做那事。我們並沒有資格要求神應允我們的禱告，禱告蒙應允是神白白的恩典。除非我們願意白白饒恕人，否則就表明我們根本不懂自己所蒙的恩典是白白得來的。主耶穌並不是說「饒恕」（25節）人是得救的前提條件，而是說天父既先赦免我們的罪，就要求蒙赦免的人儘自己的義務，也「饒恕」人的過犯，我們所施的饒恕和所蒙的饒恕應該是成正比的（太十八23-35）。

      注意．已經得救的信徒若要蒙神饒恕我們得救以後的過犯，必須先饒恕別人的過犯。我們對別人的態度如何，關繫到將來神對我們的態度如何，「那不憐憫人的，也必受無憐憫的審判」（雅二13）。神很願意饒恕我們的過犯，但我們不肯饒恕別人的心會妨礙我們與神的交通，阻礙我們接受神白白賜下的赦免。

小結。   

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