受难周大事记：周五受难日是天上的新歌

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         大海说：按照教会会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。「受难周」是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载，受难周所发生的事件，因为这一周所发生的事实在太重要了，耶稣基督的身分、使命都在此表达得淋漓尽至，这一周所发生的，也改变了犹太民族及全人类的前途。 

       受难周是耶稣一生最关键的时刻，也正是我们对信仰作自我反省的时刻。唯有踏着耶稣当年留下的脚印，才能寻回那在我们生活中渐渐失色的信仰

              十字苦袈”天上的新歌（查经详解）

耶路撒冷耶稣被解往巡抚彼拉多处、希律处受审 

经文：太27：1-2 11—31 可15：1-20 路23：1-25 约18：28–19：16 

各各他耶稣被钉的情形 

经文：太27：32-56可15：21-41路23：26-49约19：17-37 

耶路撒冷城外耶稣被埋的情形 

经文：太27：57-66可15：42-47路23：50-56约19：38-42 

一，    是因世人的罪孽。太廿七46】「约在申初，耶稣大声喊着说：『以利！以利！拉马撒巴各大尼？』就是说：『我的神！我的神！为什么离弃我？』」

「以利！以利！」是希伯来文，「拉马撒巴各大尼？」是亚兰文。「我的神！我的神！为什么离弃我？」这是主耶稣在对观福音中唯一一次没有称神为「父」。「大声喊」原文是个表达强烈感情的字，主耶稣一生时刻都与神同在，只有这3个钟头不得不与神疏远，这是神儿子极度痛苦的「大声喊」。此刻主耶稣在十字架上「亲身担当了我们的罪」（彼前二24），「替我们成为罪」（林后五21），因为「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三6），让祂「舍命作多人的赎价」（二十28），所以公义的神离弃祂（诗二十二1

       二，神公义的确据：罗三21至26 ：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

          人当初是按神的形像而造，是为着神的荣耀而被造的（赛四十三7），凡是没有「满有基督长成的身量」的人，都是「亏缺了神的荣耀」，都需要耶稣基督的救恩。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪

           •【罗三25】「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，」岀于祂自己的爱、用祂的儿子为「挽回祭」，主动「挽回」（来二17）、恢复我们与祂之间的关系。「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10），这是神自己设计的方法，使祂的忿怒可以止息（诗七十八38；八十五2-3；一百零三8-10；弥七18-19）。

•这「 挽回祭」是神主动设立的，而不是罪人预备的，在旧约里就是神的恩典采取主动：「活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪」（利十七11）。

•基督不但是「挽回祭」，也是献上「挽回祭」的祭司，祂如今仍然是「挽回祭」，因为祂一次献上的祭永远有效（来十10）；我们不仅在得救时靠基督作「挽回祭」，得以与神和好，并且在得救之后，继续靠基督作「挽回祭」，得以维持「与神相交」（约壹一6）。

•神一面「凭着耶稣的血」，满足神公义的要求，使神可以接纳人、赦免人的罪（来九22）；另一面「借着人的信」，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，坦然就近神（来十19）。

三，是天父慈爱的彰显：【约三16】「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。【约壹四9】【约壹四10】「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」

•「不是我们爱神」，从人的天然肉体里不可能有真正的爱，「乃是神爱我们」，将爱心赐给了我们。神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭」，既满足了公义，又成就了救赎，这就显明了神爱的本质：这爱是牺牲的爱、主动的爱、公义的爱、对不配的仇敌的爱（罗五8；太五44）。

「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。

       四。是拯救罪的妙法：林前一18】「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」林前一22】「犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，」

【林前一23】「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；」

「十字架的道理」简单直接，并不需要华丽的修辞技巧、高深的哲学思想之类「智慧的言语」（17节）。这种传道的形式与内容在那些没有蒙召的「灭亡的人」听来，自然是「愚拙」的，不够聪明、不合情理，通不过理性和眼见的理智审查。但正因为人天然的理性难以接受这样「愚拙的道理」（21节），那些蒙召的「得救的人」才能真实地感受到，他们得救的信心完全不是根据传道人的口才、本事，也不是出于自己理智、情感或意志，而是「神的大能」在吸引、改变他们的内心。

       五是隔绝恶世的标记：加六14】「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」

•保罗不但反对以「受割礼」夸口，也不以「不受割礼」夸口，因为「主耶稣基督的十字架」已经使所有这些变成「无关紧要」（15节）了。

•「就我而论，世界已经钉在十字架上」指这十字架使保罗完全脱离了世界，不再以世界的事物作他的满足，不再被世界的事物所吸引，不再以世界的观点来看问题。而「就世界而论，我已经钉在十字架上」，保罗对世界而言也成为无用之人，失去了功用。

六，是侍奉恩主的理由。  林后五14】「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；」

【林后五15】「并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」

•「基督的爱」（14节）与基督的死是分不开的。我们之所以能被「基督的爱」摸着，乃是因为看见基督「一人既替众人死」（14节）的事实；我们若没有看见基督的死，「基督的爱」就摸不着我们。

•「基督的爱」乃是我们事奉的动力，若不是被「基督的爱」摸着，没有人能把自己完全摆上，一心一意地事奉主、讨主的喜悦。

•「激励」（14节）原文意思是「挤压在一起，强制」，是促发行动的压力。「激励」是现在式，表明这压力是持续不断的。

•「众人就都死了」（14节），指基督代替众人死，为我们接受了神对罪人的刑罚，因此在基督里的众人在神眼里就都算是死过了，不再被定罪。

•保罗事奉的动机有两个：一方面他「知道主是可畏的」（11节），因此对主的托付敬畏负责；另一方面他被「基督的爱激励」（14节），一生只能为替他「死而复活的主活」（15节）。基督「替众人死」，不是为了叫人能继续安安稳稳地为自己而活，而是要叫人「不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（15节），凡事寻求主的旨意、遵行主的旨意、满足主的心意。

•真实爱主、渴慕为主而活的人，不是因为人的教导、催促，而是因为我们真正体验到了「祂是爱我，为我舍己」（加二20），因此「基督的爱激励我们」为祂而活。

•「那些活着的人」（15节），指那些因基督的死而复活得益处的人，也就是所有重生得救的信徒。

七，是天上的新歌：【启五9】「他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，」

他们唱新歌」是因为羔羊揭开七印，此情此境没有任何其他的诗歌适用，必须有专用的「新歌」。羔羊的「配」不是因为祂的能力和威荣，而是因为祂「曾被杀」，买赎罪人归神。「各族、各方、各民、各国」与但以理惯用的「各方、各国、各族」（但三4、7）相似。9-10节原文的形式是诗歌，是唱出来的。【诗四十3】「祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。」

•本篇可能是大卫被押沙龙追赶，「耐性等候」（1节）神的时候写

•神允许祂的百姓经历失败、难处，目的是让我们在失败和难处中经历神。当神把我们从失败的「祸坑」和难处的「淤泥」中拉上来，使我们的脚重新「立在磐石上」（2节）的时候，在神里面新的经历就能让我们带着新的体会「口唱新歌」（3节）赞美神，让世人因着看见这样的见证而回转敬畏神、全心顺服倚靠神。「看见」、「惧怕」、「倚靠」（3节），正是我们认识神的三部曲