在言语上做榜样

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           提前4：12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。

　　言语在人们的现实生活中，占有非常重要的地位，因为人说的话常常比做的事要多得多。保罗正是晓得言语的重要，特别对一个神的工人而言尤其重要，所以，他教导提摩太在行为、爱心、信心、清洁等方面作榜样之前，先要在言语上作榜样。

　　一、基督徒言语的重要

　　我们之所以强调言语的重要，是因为它会影响人生的方方面面。雅各说：“原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”(雅3：2)雅各在这里指出，言语会直接影响到我们能否成为神所要求的“完全人”。但从他所用的这种不肯定的语气中，透露出没有什么人(当然主耶稣除外)可以在言语上没有过失。尽管如此，他话语的字里行间，却已显示出对于这种言语无过的属灵德行的向往和羡慕，这当然也应是每一个属神的儿女所当竭力追求的。

　保罗之所以教导提摩太第一要在言语上作信徒的榜样，因为言语像两刃的剑，可以“杀人”，也可“救人”;能破坏，也能建立;能像火一样把冷淡的心烧热而勇敢前行，也能像冰一样叫人冷淡灰心而退后。

　　《箴言》18：21说“生死在舌头的权下，喜爱它的必吃它所结的果子。”生死有天壤之别，但二者却都在舌头的权下。如果我们能善用自己的口舌，就会变成生命树。反之，其结果带来的就是死亡。

　　犹太拉比曾说过：“舌头操生死之权，难道舌头有手吗?非也，但舌头却能如手一般杀戮。手之杀人限于咫尺，但舌头如利箭，可伤人于远方。虽然如此，利箭只能伤人于四五十步之内，但舌头之为害却呈有过之而无不及之势。”

　　保罗在写给提摩太的书信中，有关言语的内容非常丰富。比如，他要求那些作执事的不要一口两舌，不要说谗言等。(参提前3：8，11)

　　所谓“谗言”，就是言语方面的问题，包括无中生有的谣言，也包括挑拨离间的谎言，这一类话的杀伤力很强，所以应当绝对远离。

　　爱德华兹说：“诽谤者尤甚于刺客，因为后者只杀害肉体，前者则杀害名誉及安宁。”

　　俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”言语就是这样，一言可以兴国，也足以丧邦。言语可以毁灭一个人，也可以造就一个人。不分场合、不尊重对方的人格、口无遮拦地随意说话，就很容易伤害别人的心。言语是我们相互交通的基本手段，也是道德的组成部分，是衡量一个人品德水准的重要尺度。

　　俗话说得好：“三寸舌头，削尽人头，舌头不是刀，杀人如割草。”又说：“言语伤人，胜于刀枪;刀伤易愈，舌伤难愈”。在当今这个滥用言语作为攻击武器的世界上，愿我们透过所说的话，成为建造他人心灵的工具。基督徒要时刻谨慎自己，在言语上要说实话、造就人的好话和感谢的话。(参弗4：25，29;5：4)

　　二、基督徒言语的准则

　　每个人都有话要说，每个人要说的话都有许多，基督徒也不例外。但我们却要持守圣经教导的准则，不可随便说话，以免害己伤人、羞辱神名!哪些话是我们基督徒该说的呢?

　　（1）合宜的话要说

　　“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”(箴25：11)这是告诉我们说话合宜的美好比喻，是内外都合适。

　　合宜的话必要合其时。“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。”(箴15：23)应对得当，自觉快慰;言语适时，何其舒畅!祸往往都是先从口出，如夫妻、亲人等家庭关系及朋友之间的和睦相处，控制自己的舌头显得相当的重要。

　　合宜的话必不乏纯正。“言语纯全、无可指责，叫那反对的人……便自觉羞愧。”(多2：8)保罗指出，我们的身边，总会有一些“反对的人”，他们习惯于针对别人的言论进行批评。这种情况下，“言语纯全”是非常必要的操练。这里的“纯全”，《现代中文译本》译作“恰当”，《吕振中译本》译作“健全”，把这三种译文综合起来，就是要告诉我们，所说的言语要没有漏洞，力争让那“反对的人”无懈可击。

　　合宜的话要完全。一件事要说得有头有尾，不应当半吞半吐的支吾其词。要使听见的人完全了解，不给别人留猜疑的地方，不必絮絮叨叨的反复其词，但要实事求是把当说的话毫不避讳地说出来。

　(2)感谢的话多讲

　　保罗写信教导以弗所教会的弟兄姊妹：“……总要说感谢的话。”(弗5：4)这是要求他们要以积极正面的态度看待人和事。若能从这样的角度，用这样的心态去面对的时候，很多事情原来是可以更美的，是值得感谢的。基督徒的弱点往往是忽略向神感恩，又常常不懂得向人表达谢意。我们能否常说感谢的话，这不仅体现我们自身的修养，更决定着我们能否更蒙神的喜悦。

　　(3)言语里带着和气

　　保罗说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”(西4：6)“常常带着和气”，就不是常常带着怒气，更不是霸气十足。在待人接物当中，说话要和和气气，但和气不是客气，客气往往夹杂着虚假的成分，而和气则是一种和蔼可亲的样子，使人能欢喜的接受我们所说的话。

　　《箴言》书的作者也说：“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。”(箴15：1)基督徒要做有智慧的人，懂得心平气和地与他人交流，这样的方式会拉近自己与对方的距离，从而让他们被我们的言语感染，也被我们的魅力感染，其结果就是潜移默化地把福音传扬开去。向非基督徒传福音时，我们要除去那种居高临下的霸气，否则，只会引来对方的反感，以致对福音产生强烈的抵触情绪。

　(4)说话让人得益处

　　在言语方面，保罗教导以弗所教会的弟兄姊妹说：“……只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。(弗4：29)

　　基督徒要为着造就别人而开口，这其实就是一种分享，也是新生命性情的自然流露。我们要与人有分享，就必须先装备自己，积存知识，才能说出造就人的话。(玛2：7)告诉我们;“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。”叫人听了得益的好话，我们决不可沉默不言!面对与人有益的事情，我们不可三缄其口。胡适说过：“宁鸣而死，不默而生。”许多时候，罪恶之所以日趋暴虐，是因正义者的冷漠不言所导致。

　　作为神的儿女，我们的口应当为着神而传说他的话。因此，我们的口就不能随便用在别的事情上，讲许许多多不是为着神的话。许多人11之所以不能被神用，或者只能被神有限的用，是因为他们的泉源里发出了两样的水，有甜的水，也有苦的水。(参雅3：11)

　　“言为心声”，言语是心灵的窗户，人的言语乃是表明他的心，表明他心里有什么东西。正如耶稣所说：“人心里所充满的，口里就说出来。”(太12：34)

　　一个人不说话的时候，不知道他的里面如何;一说话，你就能够借着他的话知道他在神面前是怎样的情形。虽然有人善于用三寸不烂之舌掩饰自己的内心世界，但那不过是一种短暂的欺诈行为，他可以欺骗人一时，但不能欺骗人一世。一切口是心非、口蜜腹剑之人，最终都会用言语将自己的内心世界暴露出来，让旁人一览无余地认出他的庐山真面目。

　　一个人在神面前有没有受过对付，只要看他的口就可以了。没有一个受过神对付的人，还是口无遮拦的。

　　常言道：“三寸舌害六尺身。”就是劝人说话要“谨慎”，不要让自己毁在舌头上。口不择言、“出口”太快，被自己“不慎”的言语所害，没准儿自己还在云里雾里呢!所以，基督徒要说该说的话，但也要禁止不说不该说的话。

              三，禁止不说不该说的话  是什么话？

      1)闲话要禁说

耶稣说：“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义;也要凭你的话定你有罪。”(太12：36--37)

什么是“闲话”?“argon”这个词直译就是“不干实事”(参太20：3，6);还有“没用的”之意(参雅2：20，“没用的”信心)所以，一句闲话，正是因为毫无价值，白浪费时间、口舌，倒不如不说。

　　基督徒说话要按着事实，但并不是所有的事实你都可以说。若是属于闲话的内容就不必说，也不能说。比如，搬弄是非的话，批评论断的话，污秽肮脏的话等，这类与我无干、与我无益、也与别人没啥好处的话，都不要说。基督徒所说的闲话，往往不只说一次，说了还会再说第二次，再一再二再三，你今天糊里糊涂地说了，心里感觉蛮痛快，到将来呢，“必要句句供出来”。那时，“要凭你的话定你为义;也要凭你的话定你有罪。”

　(2)谎话不能言

　　谎言的种类有很多，凡是属于一口两舌、凭着好恶、怀着私欲、夸大其词、增加数字、掺杂己意的话都在此范围之内。

　　作为基督徒，一句谎言都不能出口，因为谎言是出于魔鬼。耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼。你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”(约8：44)

　　主在这里所说的话是够重、也够清楚的!一切说谎的人都是撒但的儿女，撒但乃是一切说谎之人的父。谎言在世界里是再普遍不过的了，撒但手下有多少人，就有多少人在世界替它说谎。每一个从撒但生的人都会说谎，也都作说谎的工作。

　　但令人惋惜的是，谎言在不少神的儿女之中竟然也有了地位，好像也是不可少的!撒但说谎的种子还留在神的儿女身上，这是全世界最可怜的事!谎言如果还留着，在撒但那里就有一个把柄，叫它能够抓住你。“你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。”(箴6：2)我们的言语就决定了我们的命运，言语最能表明一个人属灵的光景。人一旦成了属乎神的人，第一个功课应当学的，就是在神面前对付自己的言语，要拒绝任何谎言，学习说准确无误的话。

　　有人振振有词说：“我说谎是凭着爱心。”这是多么可笑而无用的辩驳!圣经清楚告诉我们：“惟用爱心说诚实话……”(弗4：15)耶稣也说：“你们的话，是，就说是;不是，就说不是;若再多说，就是出于那恶者。”(太5：37)

　　“世上有三样东西一去即追不回来;离弦之箭，出口之言及逝去的良机。”不实的流言，杀人于无形，毁人于千里之外。故此，说话前应慎思，要知道：“一言既出，驷马难追”;不但如此，多说流言者必自食其果。伊索说：“说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。”

3）恶语不可出

　　彼得说：“……人若爱生命，愿享美福，需要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”(彼前3：9-10)恶言是基督徒要禁戒的，因对他人没有好处，与自己也无益且有害!

　　什么叫恶言呢?像辱骂的话，咒诅的话等都属于此类。一个神的儿女不能以恶报恶，以辱骂还辱骂。基督徒若要不说恶言，就先要察看自己的内心，因为“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太12：35)神的儿女若要不出恶言，还需要约束自己的脾气，人如果不能约束脾气，就不能约束言语。

　　(4)戏言不相宜

　　保罗说：“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”(弗5：4)

　　说“戏笑的话”之所以对于基督徒而言不相宜，因为说这样的话难免使人受损害。容易使人陷在罪中，使人陷于轻浮，并失去别人的信任，让基督徒失去分别为圣的见证，就如盐失了味一样。

　　（5）怨言不该发

　　保罗特别提醒腓立比教会的弟兄姊妹说：“凡所行的，都不要发怨言、起争论。”(腓2：14)埋怨的话是不好的，是我们属灵生命的毒素。怨言表明了我们对神的心态不好，特别是我们对神的埋怨，往往会更触怒神。

　　从旧约到新约都告诉我们基督徒不可埋怨的真理。

　　《民数记》14:26--28记载耶和华对摩西、亚伦说：“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢?以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说;‘我指着我的永生起誓;我必照你们达到我耳中的话待你们。’”

　　保罗说：“但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙……你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”(参林前10：5—12)

　　以上两处圣经让我们看到古以色列人在旷野，因为向神发怨言，所遭遇的极可怕刑罚。保罗之所以引用旧约以色列人走旷野的经历，目的是要警戒哥林多教会的信徒不要重蹈覆辙。保罗劝戒教会要远避五样罪：不要贪恋恶事;不要拜偶像;不要行奸淫;不要试探主;不要发怨言。保罗把“发怨言”与这四样大罪同列，足以使我们明白发怨言是何等大的一样罪了。

　　抱怨是一种毒药，它摧毁你的意志，降低你的身价，摧残你的身心，削减你的热情。抱怨命运不如改变命运，抱怨生活不如改善生活。任何不顺心都是一种修炼，进锅炉的都是矿石，出来的却分矿渣和金属。凡事多找方法，少找借口，强者不是没有眼泪，而是含着眼泪在奔跑!

　　怎样消除怨言呢?保罗教导我们：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”(帖前5：16--18)“凡事谢恩”是医治发怨言之病最好的妙药。只有我们明白并且深信，神使我们所遭遇的一切事都与我们有益处，我们自然就会“凡事感恩”，当我们学会凡事谢恩这功课的时候，那一切怨言也就自然变成感恩的话了。

　　(6)说话不该多

　　主的兄弟雅各说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”(雅3：1)基督徒不该多话，不管什么话，多了就不该。

　　有一次，学生问墨子：“人的话多了好，还是少了好?”墨子说：“公鸡每天叫一次，人们听见，便都起床;青蛙整天在叫，却没有人注意它。”

　　圣经告诉我们：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”(箴10：19)“诸般殷勤都有益处，嘴上多言乃致贫乏。”(箴14：23)

　　俗话说，一张口可以让你荣升，同样也可以夺你身家性命。鸟儿会被自己的双脚绊住，人会被自己的舌头拖累。有时候无心的一句话，就有可能引起轩然大波，招惹是非不说，使自己也成为受害者，甚至还有人为此丢了性命。

　　亲爱的弟兄姊妹，在话语上学习敬畏神，对我们而言实在是一件大事，也是一件不很容易的事。因为需要花许多的工夫，才能够在话语上走上正轨。愿我们为自己的需要常常如此祷告：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”(诗141：3)。求主用嚼环勒住我们的口舌，让我们所言都充满真理，使我们真正做一个在言语上没有过失且能作众人榜样的人。