难周大事记——写在复活节前夕 大海编辑 大海说： 受难周是耶稣一生最关键的时刻，也正是我们对信仰作自我反省的时刻。唯有踏着耶稣当年留下的脚印，才能寻回那在我们生活中渐渐失色的信仰。 为此，大海重新按着受难周大事记，在转发敬虔的奥秘的一文同时加添了大海的读经札记与经文详考分享…… 按照教会会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。「受难周」是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件，因为这一周所发生的事实在太重要了，耶稣基督的身分、使命都在此表达得淋漓尽至，这一周所发生的，也改变了犹太民族及全人类的前途。 周日荣耀日耶稣骑驴进耶路撒冷 经文：太21：1—9 参考经文： 可11：1—11 路19：28—44 约
高高在上的“和散那” 〈读经札记） ——写在棕树节前夕 经文马太福音21：1一12。 引 言 棕树节，基督教「圣周」（HolyWeek），为纪念主耶稣骑驴进耶路撒冷，是耶稣受难周的开始，即耶稣为完成上帝的旨意，应验先知的预言，骑驴进入耶路撒冷前，群众手持棕树枝夹道欢迎，将衣服铺在地上，前行后随的众人喊着说：和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思，在此乃称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！见小解 迎接主耶稣进城的主日。从这一个主日礼拜天开始，我们信仰的对象，拿撒勒人耶稣展开了祂最伟大的七天，并通过这。 七天向世人证明了祂就是上帝的儿子、弥赛亚、救主、基督。和平的君
小解：和散那常被认为是一种赞美的宣告，类似于哈利路亚，但它实际上是对救赎的恳求。希伯来语的词根可以在诗篇118:25找到，它说："耶和华啊，求你拯救！"希伯来语yasha("释放，拯救")和anna("乞求，恳求")结合起来形成了翻译为"和散那"的这个词。实际上，和散那的意思是"我求你来拯救！"或"请救救我们！"
所以，当耶稣骑着驴进入耶路撒冷时，群众完全有权利喊"和散那！"
他们是在承认耶稣是他们的弥赛亚，正如他们的称谓"大卫的子孙"所示。他们的喊声是呼求救赎，并承认耶稣能够拯救。
释 经 太廿一1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。 「伯法其」意思是「初熟无花果之家」，位于耶路撒冷东郊，橄榄山之东南坡，伯大尼西北1公里（17节），再往前走不到一公里，耶路撒冷城就在眼前了。成千上万的犹太人沿此路线涌往耶路撒冷守逾越节，主耶稣将在前呼后拥的人群中入城，以天国之王的身份进入祂的京城，但却没有登上宝座，而是上了十字架。十字架的阴影虽是浓重，但却不能掩盖天国之王的权柄。本章中天国之王向祭司长、法利赛人和民间的长老们宣告什么人才能进入神的国，话中满了从天上来的权柄。
太廿一2 耶稣就打发两个门徒，对他们说：『你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。 「驴」是温驯的动物，曾被用作君王的座骑（士十4；十二14；撒下十六2）。它不像战马那样威风，骑驴代表谦和、温柔（亚九9-10）。四福音中只有马太福音提到有两匹驴。「你们往对面村子里去」主耶稣在伯法其打发门徒去对面的村子（1节)，所以「对面村子」指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿（可十一11节），可以顺便把驴驹归还主人。 太廿一3 若有人对你们说什么，你们就说：“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。 伯法其距离耶路撒冷大约两公里，其实并不需要骑驴，而是「主要用牠」，因为主耶稣要特意安排一个谦卑的天国之王的入城仪式。 太廿一4 这事成就是要应验先知的话， 锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」先知的话是指神借先知撒迦利亚所说的预言（亚九9）。 太廿一5 要对锡安的居民(原文作女子)说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。” 主耶稣第一次来的时候是谦谦卑卑地骑着驴驹，在顺服祂的天国子民心中作王掌权，但祂并不愿勉强人来顺服，人若无心尊主为大，祂就任凭他们。主耶稣第二次来的时候，却将骑着争战的白马来施行审判（启十九11）。本节引自赛六十二11和亚九9。 太廿一6 门徒就照耶稣所吩咐的去行， 太廿一7 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。 主耶稣骑的是驴驹。那匹驴驹因从未被人骑过，须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。 太廿一8 众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。 因逾越节将至，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。把衣服铺在路上和砍下树枝来铺在路上，都是向君王表示效忠致敬的举动。 太廿一9 前行后随的众人喊着说：和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思，在此乃称颂的话）！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！ 「和散那」是希腊语对希伯来词的音译，意思是「求你立刻拯救」（诗一百一十八25），亦可转用作称颂的话，含有「你有大能，惟你是配」之意。「大卫的子孙」代称神所差来拯救以色列的弥赛亚（诗一百三十二10-11）。群众如此向主耶稣欢呼称颂，是因为他们心中的弥赛亚将解放以色列民族，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，在地上建立弥赛亚国。「奉主名来的，是应当称颂的」这个颂词原是向朝圣者祝福的话（诗一百一十八26），此处指那要来的弥赛亚。「高高在上和散那」指因弥赛亚的来临而将荣耀归给天上的神，愿那些天使天军也从天上高唱「和散那」。诗一百一十八是六篇哈利路篇（Halle）的最后一篇，以色列人每逢盛大节日，便用哈利路篇来应答对唱，其中25-26两节更是赞美的高潮。主耶稣和门徒在结束最后晚餐的时候唱了诗一百一十八（二十六30）。 太廿一10 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：『这是谁？』」 当年东方博士们来寻找新生的天国之王的时候，「耶路撒冷合城的人」都不安（二3），如今天国之王即将上十字架，「合城都惊动了」，耶路撒冷的居民们始终不认识主、不知道如何应对天国之王的造访。从本节开始，一直到二十七章主耶稣被钉在十字架上为止，是祂在世为人的最后一周，被称为「受难周」。 太廿一11 众人说：『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。 「众人」中可能有许多上耶路撒冷守节的加利利人，他们向耶路撒冷的居民介绍了主耶稣，但只能认识主耶稣到「拿撒勒的先知」的地步，而不是「大卫的子孙」。
分 享
再思王者的得胜 耶稣临到耶路撒冷轰动全城，众人在城外一路集结欢迎他，簇拥他们认定的犹太王。然而在欢乐、光荣进城的过程中，其实隐藏着对耶稣错误的认知与期待。犹太人心中所盼望的君王和他们面前的基督有着巨大的差异。耶稣并没有如他们所期望的那样成为拯救以色列的君王，带领亚伯拉罕的子孙摆脱罗马铁蹄。相反，在经历了欢呼之后，祂却在一片唾弃声中，走向了苦难的十字架。 耶稣骑驴驹进城，以行动的方式纠正人们的误解，因为赋有君王身分的人骑马是为征战，骑驴则表示和平、胜利。耶稣选择以没人骑过的驴驹为「交通工具」，以得胜之王，和平之君的姿态进城，正实现旧约先知撒迦利亚之预言：「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（撒迦利亚九章9节） 和散那欢声雷动 前行後随的众人喊着说：和散那，归於大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！（太21：9） 和散那 ！（O Lord, save us! ） 时光倒流一千年，同样的“和散那”是苦苦求救，切切盼望的呻吟声。请听诗篇118∶25-26：耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！ 今天，“和散那”却是赞美和喜乐的欢声，因为救主就在我们中间！ 棕树枝的再思 [民众]就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！（约12：13） 为什厶是棕树枝？ 诗篇说：义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。（诗九十二12） 启示录说：那些从大患难中被提到神宝座前的得胜者，都身穿白衣，手拿棕树枝称颂神。（启7：9-10） 主耶稣这样凯旋地进入耶路撒冷并非去戴荣耀的冠冕，乃是去接受十字架的苦杯。这十字架的苦杯正是他进入荣耀的道路，也是凡要与他同享荣耀的人所应走的道路。棕树的生命力特别强，即使到了严寒的冬天，它仍青翠发旺，象征旺盛和得胜。棕树枝代表得胜、喜乐、荣耀的标志。
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