使徒行傳主日學十五章分享

                            主題：真理的傳遞者

                   ．真道華人浸信會    

大海說：本教會主日學分享：《  使徒行傳》，是新約中的唯一的一本歷史書，記載了在緊接着耶穌基督受死、復活、升天之後的一段日子的教會歷史

             本主日分享的  主題＂折毀攔阻福音的牆

      經文  使徒行傳十五章 －節至四十－節

    背景：在使徒時代，許多猶太門徒仍然遵守猶太人的規條（二十一24），但外邦人卻沒有這些傳統。安提阿教會的猶太門徒與外邦門徒本來已經相安無事近十年，但這些從耶路撒冷來的人卻帶來了新神學，認為「按摩西的規條受割禮」是得救的先決條件。他們的教導似乎有聖經根據（創十七14；出十二48-49），但卻無法解釋哥尼流（十44-45）和安提阿的外邦人（十一23）何以蒙恩，因此在救恩的真理上造成了困惑。聖靈借着這個機會，引導保羅、巴拿巴到耶路撒冷與使徒和長老們交通，好讓全教會都達成共識、堵住破口、不給撒但留任何地步。

    ．梗概：在保羅結束了他的第一次宣教旅程之後不久，福音在外邦人中大受歡迎的消息傳開了，這就引起了一個極為重要的神學爭論。教會的領袖們聚集在耶路撒冷，來辯論和探討這一問題。核心的問題是：信了耶穌的外邦人是否必須受割禮，也就是說作猶太人，才能得救？在耶路撒冷大會上作出的決定：禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」對教會和福音的傳播都極為重要，爭辯折毀了攔阻福音的牆直到地極做主的見證

     焦點：教會確定外邦門徒的守則，否定了行為稱義，確定了信心稱義

          簡介：耶路撒冷大會（15：1－35）

   那年是主後49年，大約在主耶穌死而復活後的16年。對於得救的猶太人和得救的外邦人之間的關係，在教會裡有激烈的爭議。猶太教和基督教之間的聯結還沒有被切斷。多數的猶太基督徒仍然不願接受歸化基督教的外邦人，除非他們也成為猶太人。耶路撒冷大會最後對此作出了正確決定，但是假設他們沒有的話，那就會對在外邦人當中傳福音起到極為不利的效果。你能設想告訴一個非猶太人說，他若想得救，必須先受割禮，作猶太人？！這個問題不是像我們今天可能以為的那樣簡單。

大綱            

一、遭受猶太律法主義者的攪擾： 1.攪擾與對策――上耶路撒冷去見使徒與長老(1~4節上)

          2.透徹的交通――述說、反對、商議、辯論(擾4節下~7節上)

          3.彼得的見證――外邦人也一樣因著信得救(7節下~11節)

          4.巴拿巴和保羅的見證――神藉他們在外邦人中行神蹟奇事(12節)

          5.雅各的斷案――不可為難歸服神的外邦人(13~21節)

          6.斷案後的處理――選人、寫信、差遣、念信、勸勉(22~34節)

    二、與同工巴拿巴起了爭論：

          1.一同在安提阿傳主的道(35節)

          2.保羅建議回到從前傳過道的地方去看望(36節)

          3.二人因馬可而起了爭論，甚至分開(37~39節

三、保羅帶西拉開始第二次的傳道行程(40~41節) 

                  釋經分享之一。攪擾的起因

你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。’”（15：1）

門徒們就決定從安提阿派一個代表團去耶路撒冷（其中包括保羅和巴拿巴），去與使徒們和長老們討論這個問題（15：2）

不管是在路上，還是到達後，安提阿的基督徒都公開地宣揚神在外邦人中行了何等大的事（15：3－4）。

6.但是在對教會、使徒和長老的匯報結束之後，幾個從法救利賽教門出來的信徒就把事情挑明，外邦人必須先受割禮才能得救，以上的匯報和挑戰正式引發了耶路撒冷大會，使徒和長老們必須對此事作出一個結論。

經過一段激烈的爭論，大會先聽取了彼得的發言，然後聽了保羅和巴拿巴的。這些人所說的一切都對教會的未來有極重的份量。

      注意：按摩西的規條受割禮」，意味着先作猶太人、再做門徒。「割禮」代表人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神，被神在與亞伯拉罕立約時作為「立約的證據」（創十七11），是「他未受割禮的時候因信稱義的印證」（羅四11）。新約的信徒是在基督里接受「不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮」（西二11），並不是以身體的記號作「立約的證據」，而是在裡面領受聖靈的「印記」（弗四30）。凡是只在肉身受過割禮，生活行為卻不順服神的人，實際上並未受割禮（七51；利二十六41；耶六10）；「真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌里誇口、不靠着肉體的」（腓三3）。

                          釋經分享之二為什麼試探神

     彼得的發言（15：7－11） 

彼得發言的要點可被總結如下：

·     彼得提醒大家神是如何揀選了他，讓他把福音帶給外邦人──他們聽見了福音，而且信了（15：7；見徒10：34－43）。

·     神知道這些聽見福音的外邦人的心，並且通過賜給他們聖靈來印證了他們的信仰，就像他對猶太人所作的一樣（15：8；見徒10：44－48）。

·     神“又藉着信潔淨了他們的心，不分他們我們。”（15：9）。

·     為什麼要試探神，把猶太人自己都從來不能承擔的重軛加在外邦人的頭上呢？（15：10）

·     猶太人和外邦人一樣，都是──

“得救乃是因主耶穌的恩。”（15：11）

彼得作為真理來傳揚的觀點就是：救恩乃是因着恩典、並藉着信心（弗2：8－9）。這就是神的道路，也是彼得的立場。

保羅和巴拿巴的見證（15：12）

在彼得的發言結束之後，保羅和巴拿巴講述了──

“神藉他們在外邦人中所行的神跡奇事。”（15：12）

現在就可以看清楚：為什麼在徒9章賜下聖靈給外邦人時，必須也有方言現象相伴，就像在五旬節賜下聖靈給猶太人的時候一樣。

同樣也可以看清的是：教會早期使徒們所行的神跡奇事是為了證實所傳的信息和印證信息的使者（見可16：17－20；林後12：11－13）。

注意：彼得嚴厲地責備這些人是「試探神」（10節）。因為十二使徒和耶路撒冷教會早就在救恩真理上有了共識：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」（十一18）。現在十年過去了，神的作為在安提阿和眾多的外邦教會都已顯明，這些人卻出來主張「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法」（5節），換一個方式來質疑聖靈的見證（十44）、挑戰救恩的真理，這實際上就是「試探神」

              釋經分享之三 大會的決議，

雅各的決定（15：13－21）

.重要的是，雅各回到神的話語中去，用它作最後決定的權威

    讓猶太人和外邦人都得救從來都是神的永恆計劃的一部分（尤其見徒15：17－18）。

14.雅各在徒15：19講出了他的決定：

15.雅各接着就提議寫一封公開信給外邦人基督徒，講明大會的決議，並且要求他們不要作以下三件事──

 不吃被偶像污染的食物

不可犯姦淫（性關係上不道德）

不吃血和帶血的肉

注意：這三項要求的目的是為了提倡猶太人基督徒和外邦人基督徒之間的和平、合一和相交因為核心的問題是救恩──如果在信心之外加上其它任何要求，那麼基督也就沒必要死了！

   注意：雅各之所以建議吩咐外邦門徒遵守這些禁戒，既不是因為救恩真理，也不是因為倫理道德，而是「因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂里誦讀」（21節），所以外邦門徒必須限制自己的自由（羅十四21；林前九19），照顧當地猶太門徒的基本感受，才能和他們彼此相交。這並不是在真理上的妥協，而是在非真理問題上的舍己；不但外邦門徒遵守這些禁戒要犧牲自由，猶太門徒不堅持其它禁戒也要放棄傳統。人若背起自己的十字架來跟從主，首先就要「舍己」（路九23）；肢體不堅持自己的自由和傳統，身體的合一才不會出現破口

                釋經分享之四 致外邦人信徒們公開信

       大家都同意由保羅和巴拿巴把此信送到安提阿，陪同他們的有兩個猶太弟兄──猶大和西拉。

信中的要點可以被總結如下：

 安提阿的外邦人基督徒可以確信，耶路撒冷的教會沒有差遣去那些教導他們必須受割禮才能得救的猶太人

大會的決定是有聖靈的印證的。請求外邦人信徒自願地“禁戒”三項以上提過的事。不將其它的重擔放在他們身上

     注意：安提阿教會的眾人「因為信上安慰的話就歡喜了」（31節），表明使徒們在聖靈里做出的決議（28節），不但堵住了仇敵對救恩真理的扭曲，也維護了基督身體的合一。從此，初期教會向地極宣教再也沒有障礙了。

    未了的話；教會不光是渡過了她的第一次神學衝突，而且是以優異的成績通過考核。這一次是有極端重要的意義。基督教從此與猶太教劃清了界限！！救恩對猶太人和外邦人一樣都是單憑信心。

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