使徒行传主日学十五章分享

                            主题：真理的传递者

                   ．真道华人浸信会    

大海说：本教会主日学分享：《  使徒行传》，是新约中的唯一的一本历史书，记载了在紧接着耶稣基督受死、复活、升天之后的一段日子的教会历史

             本主日分享的  主题＂折毁拦阻福音的牆

      经文  使徒行传十五章 －节至四十－节

    背景：在使徒时代，许多犹太门徒仍然遵守犹太人的规条（二十一24），但外邦人却没有这些传统。安提阿教会的犹太门徒与外邦门徒本来已经相安无事近十年，但这些从耶路撒冷来的人却带来了新神学，认为「按摩西的规条受割礼」是得救的先决条件。他们的教导似乎有圣经根据（创十七14；出十二48-49），但却无法解释哥尼流（十44-45）和安提阿的外邦人（十一23）何以蒙恩，因此在救恩的真理上造成了困惑。圣灵借着这个机会，引导保罗、巴拿巴到耶路撒冷与使徒和长老们交通，好让全教会都达成共识、堵住破口、不给撒但留任何地步。

    ．梗概：在保罗结束了他的第一次宣教旅程之后不久，福音在外邦人中大受欢迎的消息传开了，这就引起了一个极为重要的神学争论。教会的领袖们聚集在耶路撒冷，来辩论和探讨这一问题。核心的问题是：信了耶稣的外邦人是否必须受割礼，也就是说作犹太人，才能得救？在耶路撒冷大会上作出的决定：禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。」对教会和福音的传播都极为重要，爭辩折毁了拦阻福音的牆直到地极做主的见证

     焦点：教会确定外邦门徒的守则，否定了行为称义，確定了信心称义

          简介：耶路撒冷大会（15：1－35）

   那年是主后49年，大约在主耶稣死而复活后的16年。对于得救的犹太人和得救的外邦人之间的关系，在教会里有激烈的争议。犹太教和基督教之间的联结还没有被切断。多数的犹太基督徒仍然不愿接受归化基督教的外邦人，除非他们也成为犹太人。耶路撒冷大会最后对此作出了正确决定，但是假设他们没有的话，那就会对在外邦人当中传福音起到极为不利的效果。你能设想告诉一个非犹太人说，他若想得救，必须先受割礼，作犹太人？！这个问题不是像我们今天可能以为的那样简单。

大纲            

一、遭受猶太律法主義者的攪擾： 1.攪擾與對策――上耶路撒冷去見使徒與長老(1~4節上)

          2.透徹的交通――述說、反對、商議、辯論(扰4節下~7節上)

          3.彼得的見證――外邦人也一樣因著信得救(7節下~11節)

          4.巴拿巴和保羅的見證――神藉他們在外邦人中行神蹟奇事(12節)

          5.雅各的斷案――不可為難歸服神的外邦人(13~21節)

          6.斷案後的處理――選人、寫信、差遣、念信、勸勉(22~34節)

    二、與同工巴拿巴起了爭論：

          1.一同在安提阿傳主的道(35節)

          2.保羅建議回到從前傳過道的地方去看望(36節)

          3.二人因馬可而起了爭論，甚至分開(37~39節

三、保羅帶西拉開始第二次的傳道行程(40~41節) 

                  释经分享之一。搅扰的起因

你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”（15：1）

门徒们就决定从安提阿派一个代表团去耶路撒冷（其中包括保罗和巴拿巴），去与使徒们和长老们讨论这个问题（15：2）

不管是在路上，还是到达后，安提阿的基督徒都公开地宣扬神在外邦人中行了何等大的事（15：3－4）。

6.但是在对教会、使徒和长老的汇报结束之后，几个从法救利赛教门出来的信徒就把事情挑明，外邦人必须先受割礼才能得救，以上的汇报和挑战正式引发了耶路撒冷大会，使徒和长老们必须对此事作出一个结论。

经过一段激烈的争论，大会先听取了彼得的发言，然后听了保罗和巴拿巴的。这些人所说的一切都对教会的未来有极重的份量。

      注意：按摩西的规条受割礼」，意味着先作犹太人、再做门徒。「割礼」代表人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神，被神在与亚伯拉罕立约时作为「立约的证据」（创十七11），是「他未受割礼的时候因信称义的印证」（罗四11）。新约的信徒是在基督里接受「不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11），并不是以身体的记号作「立约的证据」，而是在里面领受圣灵的「印记」（弗四30）。凡是只在肉身受过割礼，生活行为却不顺服神的人，实际上并未受割礼（七51；利二十六41；耶六10）；「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。

                          释经分享之二为什么试探神

     彼得的发言（15：7－11） 

彼得发言的要点可被总结如下：

·     彼得提醒大家神是如何拣选了他，让他把福音带给外邦人──他们听见了福音，而且信了（15：7；见徒10：34－43）。

·     神知道这些听见福音的外邦人的心，并且通过赐给他们圣灵来印证了他们的信仰，就像他对犹太人所作的一样（15：8；见徒10：44－48）。

·     神“又藉着信洁净了他们的心，不分他们我们。”（15：9）。

·     为什么要试探神，把犹太人自己都从来不能承担的重轭加在外邦人的头上呢？（15：10）

·     犹太人和外邦人一样，都是──

“得救乃是因主耶稣的恩。”（15：11）

彼得作为真理来传扬的观点就是：救恩乃是因着恩典、并藉着信心（弗2：8－9）。这就是神的道路，也是彼得的立场。

保罗和巴拿巴的见证（15：12）

在彼得的发言结束之后，保罗和巴拿巴讲述了──

“神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”（15：12）

现在就可以看清楚：为什么在徒9章赐下圣灵给外邦人时，必须也有方言现象相伴，就像在五旬节赐下圣灵给犹太人的时候一样。

同样也可以看清的是：教会早期使徒们所行的神迹奇事是为了证实所传的信息和印证信息的使者（见可16：17－20；林后12：11－13）。

注意：彼得严厉地责备这些人是「试探神」（10节）。因为十二使徒和耶路撒冷教会早就在救恩真理上有了共识：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了」（十一18）。现在十年过去了，神的作为在安提阿和众多的外邦教会都已显明，这些人却出来主张「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法」（5节），换一个方式来质疑圣灵的见证（十44）、挑战救恩的真理，这实际上就是「试探神」

              释经分享之三 大会的决议，

雅各的决定（15：13－21）

.重要的是，雅各回到神的话语中去，用它作最后决定的权威

    让犹太人和外邦人都得救从来都是神的永恒计划的一部分（尤其见徒15：17－18）。

14.雅各在徒15：19讲出了他的决定：

15.雅各接着就提议写一封公开信给外邦人基督徒，讲明大会的决议，并且要求他们不要作以下三件事──

 不吃被偶像污染的食物

不可犯奸淫（性关系上不道德）

不吃血和带血的肉

注意：这三项要求的目的是为了提倡犹太人基督徒和外邦人基督徒之间的和平、合一和相交因为核心的问题是救恩──如果在信心之外加上其它任何要求，那么基督也就没必要死了！

   注意：雅各之所以建议吩咐外邦门徒遵守这些禁戒，既不是因为救恩真理，也不是因为伦理道德，而是「因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读」（21节），所以外邦门徒必须限制自己的自由（罗十四21；林前九19），照顾当地犹太门徒的基本感受，才能和他们彼此相交。这并不是在真理上的妥协，而是在非真理问题上的舍己；不但外邦门徒遵守这些禁戒要牺牲自由，犹太门徒不坚持其它禁戒也要放弃传统。人若背起自己的十字架来跟从主，首先就要「舍己」（路九23）；肢体不坚持自己的自由和传统，身体的合一才不会出现破口

                释经分享之四 致外邦人信徒们公开信

       大家都同意由保罗和巴拿巴把此信送到安提阿，陪同他们的有两个犹太弟兄──犹大和西拉。

信中的要点可以被总结如下：

 安提阿的外邦人基督徒可以确信，耶路撒冷的教会没有差遣去那些教导他们必须受割礼才能得救的犹太人

大会的决定是有圣灵的印证的。请求外邦人信徒自愿地“禁戒”三项以上提过的事。不将其它的重担放在他们身上

     注意：安提阿教会的众人「因为信上安慰的话就欢喜了」（31节），表明使徒们在圣灵里做出的决议（28节），不但堵住了仇敌对救恩真理的扭曲，也维护了基督身体的合一。从此，初期教会向地极宣教再也没有障碍了。

    未了的话；教会不光是渡过了她的第一次神学冲突，而且是以优异的成绩通过考核。这一次是有极端重要的意义。基督教从此与犹太教划清了界限！！救恩对犹太人和外邦人一样都是单凭信心。

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