問。既雲真心絕跡理出有無。云何教中廣說無生無相之旨。答。一心之門微妙難究。功德周備理事圓通。知解罕窮分別不及。目為無相。實無有法可稱無相之名。詺作無生。亦無有法以顯無生之理。發菩提心論雲。菩薩觀一切善不善。我無我。實不實。空不空。世諦真諦。正定邪定。有為無為。有漏無漏。黑法白法。生死涅槃。如法界性一相無相。此中無法可名無相。亦無有法以為無相。是則名為一切法印不可壞印。於是印中亦無印相。是名真實智慧。

古德雲。顧此法眾生之本原。諸佛之所證。超一切理離一切相。不可以言語智識有無隱顯推求而得。但心心相印。印印相契。使自證知光明受用而已。

所謂無性。此無性之旨。是得道之宗。作平等之端由。為說空之所以。了便成佛。不落功夫。

華嚴經頌雲。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。

《宗鏡錄》卷第六

意空偈：

真心絕跡豈可議，
無生無相微妙理。
一切對待名相在，
法印隨緣理中契。
自證光明自受用，
超理離相性空寂。
無取無得無思量，
理事圓通是慧義。

峨嵋出世解

達真宗

（唐 ）香嚴智閒禪師《顯旨》雲:

思遠神儀奧，
精虛履踐通。
見聞離影像，
密際語前蹤。
得意塵中妙，
投機露道容。
藏明照警覺，
肯可達真宗。

此詩開門見山就指出“思”之言語之道，須遠離，才能言語道斷，參得一心之奧。因一心專精，功夫純厚，自能神應萬物“履踐通”。契合《宗鏡錄》言“一心之門微妙難究，功德周具理事圓通。”（見上）

道膺禪師在雲居山做方丈時，一位苦行僧結庵清修不穿衣褲。道膺派侍者送衣給他，苦行僧不納，說:“我自有娘生就的一身衣褲。”道膺得知，讓侍者帶一句話問他:“娘未生你時，你穿何衣？”苦行僧答不出來。

禪宗推崇明心見性，不管你脫立亡即，舍利一斗。苦行僧修行不着一物，好似離了見聞影像，卻仍有衣褲相於心，對“一念未生前”那個“語前蹤”之密意，無法“向上一路”，此路非思維所能到。故云:“此中無法可名無相，亦無有法以為無相。”（《宗鏡錄》見上）無法可名，因相本空，空性中亦無空相。

詩中得意與投機，得意是得破迷之意，投機是投開悟之機。習禪之求悟之心，是老法師常講的“頓悟意樂”，解禪則種下開悟之因。破迷而“不離世間覺”（六祖語），就是“得意塵中妙”。開悟而隨緣應世，就是“投機露道容”。

空性起用，在塵顯相，自性般若則應無所住而生其心。空性寂時，自性般若萬象無痕心外無花。真宗可達，達而非達，非達而達。“諸佛之所證，超一切理離一切相，不可以言語智識有無隱顯推求而得。”（《宗鏡錄》見上）法藏於密說，但反觀而內照，即可時時事事，明心真空而驚覺妙有，如此保任性相一體，世出世間了無分別，便已與真道心心相印，相印亦無印相，得真實智慧。