问。既云真心绝迹理出有无。云何教中广说无生无相之旨。答。一心之门微妙难究。功德周备理事圆通。知解罕穷分别不及。目为无相。实无有法可称无相之名。詺作无生。亦无有法以显无生之理。发菩提心论云。菩萨观一切善不善。我无我。实不实。空不空。世谛真谛。正定邪定。有为无为。有漏无漏。黑法白法。生死涅槃。如法界性一相无相。此中无法可名无相。亦无有法以为无相。是则名为一切法印不可坏印。于是印中亦无印相。是名真实智慧。

古德云。顾此法众生之本原。诸佛之所证。超一切理离一切相。不可以言语智识有无隐显推求而得。但心心相印。印印相契。使自证知光明受用而已。

所谓无性。此无性之旨。是得道之宗。作平等之端由。为说空之所以。了便成佛。不落功夫。

华严经颂云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。

《宗镜录》卷第六

意空偈：

真心绝迹岂可议，
无生无相微妙理。
一切对待名相在，
法印随缘理中契。
自证光明自受用，
超理离相性空寂。
无取无得无思量，
理事圆通是慧义。

峨嵋出世解

达真宗

（唐 ）香严智闲禅师《显旨》云:

思远神仪奥，
精虚履践通。
见闻离影像，
密际语前踪。
得意尘中妙，
投机露道容。
藏明照警觉，
肯可达真宗。

此诗开门见山就指出“思”之言语之道，须远离，才能言语道断，参得一心之奥。因一心专精，功夫纯厚，自能神应万物“履践通”。契合《宗镜录》言“一心之门微妙难究，功德周具理事圆通。”（见上）

道膺禅师在云居山做方丈时，一位苦行僧结庵清修不穿衣裤。道膺派侍者送衣给他，苦行僧不纳，说:“我自有娘生就的一身衣裤。”道膺得知，让侍者带一句话问他:“娘未生你时，你穿何衣？”苦行僧答不出来。

禅宗推崇明心见性，不管你脱立亡即，舍利一斗。苦行僧修行不着一物，好似离了见闻影像，却仍有衣裤相于心，对“一念未生前”那个“语前踪”之密意，无法“向上一路”，此路非思维所能到。故云:“此中无法可名无相，亦无有法以为无相。”（《宗镜录》见上）无法可名，因相本空，空性中亦无空相。

诗中得意与投机，得意是得破迷之意，投机是投开悟之机。习禅之求悟之心，是老法师常讲的“顿悟意乐”，解禅则种下开悟之因。破迷而“不离世间觉”（六祖语），就是“得意尘中妙”。开悟而随缘应世，就是“投机露道容”。

空性起用，在尘显相，自性般若则应无所住而生其心。空性寂时，自性般若万象无痕心外无花。真宗可达，达而非达，非达而达。“诸佛之所证，超一切理离一切相，不可以言语智识有无隐显推求而得。”（《宗镜录》见上）法藏于密说，但反观而内照，即可时时事事，明心真空而惊觉妙有，如此保任性相一体，世出世间了无分别，便已与真道心心相印，相印亦无印相，得真实智慧。