2026-11-1

我們在博物館中經常看到唐代女子打馬球的三彩人物俑，以前通常都被解釋為騎馬打球。例如，中國國家博物館官網收藏的五件唐代彩繪陶打馬球女俑，館方就將其描述為騎馬人物：

唐，彩繪陶打馬球女俑 高32～36厘米，

1958年陝西省西安市出土

國家博物館藏

館方介紹： 

• 此套5件，均女性，着緊身服、騎馬，手中木質鞠杖已朽失，但策馬打球的身姿栩栩如生。馬尾束起，以防爭搶中相互纏繞。

不過，現代考古學的一項新發現，讓唐代馬球的故事有了不同的解釋。2020年，國際考古學期刊《Antiquity》發表了一篇研究論文，題為《From pack animals to polo: donkeys from the ninth-century Tang tomb of an elite lady in Xi'an, China》（從馱運牲畜到馬球：西安一位唐代貴婦墓中的驢）。研究對象是唐代貴婦崔氏之墓。該墓於2012年在西安曲江地區發掘。崔氏是晚唐高級官員鮑周的妻子，卒於878年。這裡需要特別說明，論文後來還發表過勘誤，將原文誤寫的丈夫姓名鮑高（Bao Gao）更正為鮑周（Bao Zhou）。

研究人員在墓中發現了三頭驢的遺骸，並進行了放射性碳測年、穩定同位素分析、線粒體DNA分析以及骨骼形態研究。

研究發現，這些驢體型較小，營養狀況良好，其骨骼受力特徵也不同於一般馱運牲畜。

研究者認為，這些驢可能經常進行加速、減速和急轉彎等運動，因此推測它們可能是用於驢鞠運動的坐騎。

• 研究顯示：崔氏墓中的驢，體型較小，運動模式異常，並且得到了很好飼喂。我們推斷：體型較小的驢，不太適於作為交通運輸工具使用，更可能滿足於其他目的。馱獸運輸時緩慢而穩定的步態所造成的骨幹形態，明顯有別於長期處於加速、減速和急轉彎運動的動物。而崔氏墓中驢肱骨的形態特徵，顯著異於現代非洲野驢和家驢，表明其可能並非用於簡單的馱運任務，而更可能因驢鞠運動中常出現的運動速度和軌跡變化所致。

所以這裡所謂的馬球，又被稱為驢鞠。墓中發現的鉛制馬鐙，也為這一推測提供了進一步的線索，也應該被稱為驢鐙了。

當然，這並不意味着考古學家已經直接證明崔氏本人騎着這三頭驢打過球，但這項研究為唐代貴族使用驢進行擊鞠提供了重要的考古學證據。研究者還引經據典。在史書中找到女子騎驢的鐵證。據《舊唐書·郭英乂傳》:

• （唐代宗）廣德元年，策勛加實封二百戶，征拜尚書右僕射，封定襄郡王。恃富而驕，於京城創起甲第，窮極奢靡。與宰臣元載交結，以久其權。會劍南節度使嚴武卒，載以英乂代之，兼成都尹，充劍南節度使。既至成都，肆行不軌，無所忌憚。玄宗幸蜀時舊宮，置為道士觀，內有玄宗鑄金真容及乘輿侍衛圖畫。先是，節度使每至，皆先拜而後視事。英乂以觀地形勝，乃入居之，其真容圖畫，悉遭毀壞。見者無不憤怒，以軍政苛酷，無敢發言。又頗恣狂盪，聚女人騎驢擊球，制鈿驢鞍及諸服用，皆侈靡裝飾，日費數萬，以為笑樂。未嘗問百姓間事，人頗怨之。

這段記載非常清楚：郭英乂聚集女子騎驢打球，還專門製作鑲嵌裝飾華麗的驢鞍和服裝，每天花費數萬錢。可見，騎驢打球並不是什麼普通百姓的窮人娛樂，而是當時高級官員能夠享受的奢侈活動。

擊鞠在唐代盛行，一度成為唐代第一運動，但由於在馬背上的競技過於危險，唐人將高大性烈的馬換成了相對矮小，性格溫順的驢，就成為了驢鞠，這樣既減少了風險，還保持了擊鞠的競技性和趣味性，使其在唐代宮廷女子中廣為流行。《新唐書·敬宗本紀》也記載了驢鞠，而且已經進入皇宮，成為皇帝觀看的娛樂項目。這一獨特的女子體育運動，即騎驢打球，也頻繁出現於高等級人群乃至皇家的生活之中。

• 長慶二年十二月，穆宗因擊毬暴得疾，不見羣臣者三日。四年正月丙子，皇太子即皇帝位於太極殿。二月辛巳，始聽政。癸未，尊母為皇太后，皇太后為太皇太后。辛卯，放掖庭內園沒入者。丁未，擊鞠於中和殿。戊申，擊鞠於飛龍院。黃洞蠻降。己酉，擊鞠，用樂。寶曆元年六月辛酉，觀漁於臨碧池。甲子，觀驢鞠、角觝於三殿。

所以驢鞠又被稱為擊鞠或擊毬，是唐敬宗寶曆二年（826年）的事情。驢鞠與角牴一起出現在宮廷之中，說明這種運動在當時已經具有相當的社會影響力。在段成式《酉陽雜俎》卷八中，也有關於驢鞠的記載：

• 崔承寵少從軍，善驢鞠，逗脫杖捷如膠焉。後為黔南觀察使。

這裡的逗脫是擊球時的動作技巧。值得注意的是，《酉陽雜俎》不同傳本在此處存在文字差異，有的版本作善擊鞠，有的作善驢鞠。如果採用後者，便是非常直接的驢鞠記載。而且驢鞠不僅僅是女子運動，男子也打。

王弘力（1927 - 2014）創作的《中國古代風俗百圖》《唐·打驢鞠》

明代陸楫編纂的《古今說海》中，收錄了一篇無名氏所作的《李林甫外傳》，記載：

• 唐右丞相李公林甫。年二十尚未讀書，在東都，好遊獵打球，馳逐鷹狗。每於城下槐壇騎驢擊鞠，略無休。

據這篇傳記，李林甫年輕時也曾經騎驢擊鞠。當然，《李林甫外傳》屬於後世傳記性質的材料，不能與唐代正史等量齊觀。不過，《太平廣記》卷十九也收錄了相近故事，並註明出自《逸史》。

北宋司馬光的《資治通鑑》卷二百五十二，還記載了驢鞠不僅是平民和貴族的娛樂，皇帝也參與其中：

• 九月，左補闕董禹諫上游畋、乘驢擊球，上賜金帛以褒之。

這是唐懿宗咸通十一年（870年）的事情。左補闕董禹勸諫皇帝不要沉迷遊獵和乘驢擊球，皇帝卻賞賜他金帛，以示嘉獎。

從郭英乂聚集女子騎驢擊球，到唐敬宗觀看驢鞠，再到唐懿宗自己乘驢擊球，看來驢鞠在唐代確實相當流行，驢子能頂半邊天。至於國家博物館收藏的那五件彩繪陶打球女俑，究竟騎的是馬還是驢，僅憑崔氏墓中的考古發現，還不能直接下結論。不過，既然唐代確實存在驢鞠，那麼過去被統一解釋為騎馬打球的唐代女俑，也有重新審視的必要。

看來，唐代所謂的打馬球，未必都是騎馬打球，也不一定全是馬打的。